Page 197 - 《社会》2023年第2期

社会·2023·2

空所有实在的内容且化约为语言的奇技淫巧”（Durkheim，2015：16）。 但
是，他认为理性主义者没有解释为什么会存在知识和经验、理性和感知
觉的二重性：“我们同时参与这两种存在的能力来自哪里？ 我们是如何
由分属于不同领域的两个部分构成的？ ”（ Durkheim，2005：41）
涂尔干（Durkheim，2015：39）发现，人类最原始的知识分类体系（澳
洲原始部落中的图腾制度）是建立在神圣和世俗的绝对区分之上的。 神
圣和世俗的边界如此强大，以至于心灵拒绝同时想到这两者，它们在意
识和观念上就互相排斥、 抵牾。 即便澳洲人混淆了太阳和白色风头鹦
鹉，但最关键的是，他们对黑色风头鹦鹉和白色风头鹦鹉做了区分。 原
始人借助集体表现，描述了“事物的重要规则”，产生了人类“对世界的
第一个解释”（ Durkheim，2015：168、237），于是，原始人的心性与现代人
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的心性并无二致， !“最根本的是别让心灵被可见的外观所奴役，而是
要 让 它 学 会 统 辖 事 物 的 外 观 ， 并 把 感 觉 所 分 裂 的 东 西 联 系 起 来 ”
（ Durkheim，2015：309）。
在涂尔干看来， 包括科学在内的所有概念决定了它们构建方式的
来 源 在“它们 指 涉 的 客 体 之 外 ”，是 理 想 化（ idealization）认 知 过 程 的 结
果 ， 承 载 了 无 法 观 察 到 的 强 制 性 力 量 和 抽 象 意 义（Thompson，1994：
125）。 穆勒（Muller，2000：78）将涂尔干定义的“理想化能力”概括为两
点。 第一，它能让人们看到物体和事件之间看似不可能的联系，这种联
系“具有不断拓展的可能性，可以远远超出我们得自直接经验或相似经
验的对象范围”（Durkheim，2015：168）。 原住民的图腾和科学家的热力
定 律 至 少 在 形 式 上 是 相 同 的 ， 都 指 向 一 种 非 常 识 性 的 概 念 性 秩 序
（Horton，1993：70-71）。 第二，正因为脱离了高度情境依赖的日常经验，
理想/神圣知识能使人们超越当下设想可能的未来。 正如原始人类借助
宗教来想象日常世界之外的“来世生活”，现代人类则利用科学来猜想
可能的理论假设甚至是社会的替代形式（Young，2008：42）。 两种能力是
4. 这一点与列维-布吕尔（Lévy鄄Bruhl）形成鲜明对比（Horton，1993）。 列维-布吕尔认为原
始人没有理性思考，他们所进行的是一种被称为“神 秘参与 ”的活动，因此，宗 教乃是 当
今科学世界中一种不合时宜的现象。 但涂尔干（Durkheim，2015：236）坚持认为宗教是“人
类智力发展的重大贡献”，因为宗教“提供了（人类）对世界的第一个解释”。 宗教更进一
步通过构建表征事物之间亲属关系的符号来完成这些任务，也就是说，对世界的解释是
由建构集体表象来完成的。 通过暗示、表征事物之间的关系，宗教思想为科学和哲学的
诞生开辟了道路。

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