Page 195 - 《社会》2023年第2期

社会·2023·2

果。 伯恩斯坦理论的一大优点就是为我们提供了一种自成一类的教育
知识社会学，而不仅仅是关于知识者、利益、立场和政治权力的社会学，
这与“新”教育社会学及其后续版本产生了分野。 另外，本文还将指出，
伯恩斯坦对圣俗二分的思考比涂尔干的原始版本更为复杂。 在涂尔干
的理论体系中，知识是圣俗分裂且彼此闭合的产物，在伯恩斯坦体系中
则有沟通圣俗二者知识的可能性。 在涂尔干研究所探讨的社会结构决
定圣俗边界之后， 伯恩斯坦又从知识与权力相互作用的角度出发阐述
了圣俗边界所蕴含的变革性潜能。

二、 知识的社会基础：圣俗二分

伯恩斯坦的教育理论源于涂尔干的知识社会学。长期以来，人们通
常认为涂尔干是一个功能主义者， 忽视了他在知识社会学领域应有的
地位（周星，2003）。 伯恩斯坦（Bernstein，1975：171，2001a：364）盛赞涂尔
干的知识研究，认为“是关于象征秩序、社会关系和经验结构的真正宏
伟的洞见”，是“富有开创性且无比壮丽”的思想。 站在当下看涂尔干的
知识论，会发现一个非常有趣的现象：今天看来彼此有别甚至相互对立
的知识社会学研究方法同时出现在他的思想中。 在解释“知识是一种社
会建构”时，涂尔干在《原始分类》和《宗教生活的基本形式》中给出了
看似截然不同的答案。
《原始分类》认为知识结构反映了原始社会的社会结构（如胞族、姻
族、 氏族制度）：“（逻辑） 等级是社会分类的一种映射”（Durkheim and
Mauss，1970：81）。
社会不仅是思想分类所遵循的模式， 它也有其自身的划
分。 作为分类制度的基础，第一个逻辑范畴是社会范畴，对事物
的第一次分类是对人的分类。 （ Durkheim and Mauss，1970：82）
然而，在 1912 年出版的《宗教生活的基本形式》中，涂尔干强调，知
识作为一种“ 集体表现 ”（collective representation），一旦 被 建 构 起 来 ，就
开始过上一种独立自主的生活， 依据自身的法则形成新的综合或组合
物。 这种知识形式就不能被还原为它被建构起来的社会结构，它的组织
形式也不再是“随着情境变化的特殊规则，而成为一种不依赖于情境且
各处一致的普遍规则”（Durkheim，2015：40）。
于是， 依据原始分类确立起来的社会模式无法继续容纳

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