Page 83 - 《社会》2023年第1期

社会·2023·1

况下，嫡长子相传以确保统嗣不绝，但当继嗣者有特殊情况，比如嫡长
子早逝或者有废疾而无法传重时， 就需要寻 求 新 的继任 者以保证 尊
尊之统。 礼制中“为人后”的情况即是为了解决这一问题。“为人后”作
为权力继替过程中的特殊情况， 充 分 体现 了 权 力 继替 过 程 中 的伦 理
机制。
“为人后”作为一种特别重要的情况，在《仪礼·丧服》中有明确记
载：
为人后者。
传曰：何以三年也？受重者必以尊服服之。何如而为之后？
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同宗则可为之后。 何如而可以为人后？ 支子 可也。
具体来说， 为人后的问题可以从宗统与君统两个尊尊之统的继替
分别考察。 下面，我们考虑宗统取后的情况。
首先，为人后者与所后者乃同一大宗。“受重”者最重要的任务是宗
庙祭祀，因此受重者必须是同一大宗内的人，因为“神不歆非类，民不祀
非族”（《左传·僖公十年》），外族人无法承担宗庙祭祀的责任。
其次，必须是支子去充任大宗之后，即同一大宗内的支子可以为大
宗后，如清人万斯大的《学礼质疑》（卷二）所论：
为人后之礼自古有之，盖专为大宗而设。 所以然者，大宗
得祭始祖。 始祖功德最盛，其庙百世不迁。 大宗无子，而不为立
后，则始祖不祀，将一族之人皆不知尊祖敬宗，或且忘乎得姓
受氏之由矣。
因为大宗子是始祖（即“别子为祖”之别子）的象征和代表，所以一
宗之人都有义务维护大宗之统不绝，而且在不得已的情况下，可以让小
宗的嫡子为大宗后，绝小宗以保大宗。
最后，要确保伦序不紊。 宗法制度下宗子虽享有特定的尊荣，但这
一尊荣是人伦秩序内生的伦理，即宗子是由于族人“尊祖敬宗”才享有
特定地位（周飞舟，2015）。 宗统取后的顺序充分体现了宗法权力继替过
程中的人伦秩序。 伦序不紊的原则贯穿始终。 具体如下：
第一，取后应当先亲后疏。 如曹元弼《礼经校释》（卷十三）所说：
后人误以“同宗”“同族”为专就疏者立文，则岂先王立法
故舍亲昆弟之子不立，而立疏者乎？ 且疏者犹同别子之宗，亲

7. 支子就是嫡长子之外的子，因为长子要继承自己各小宗的宗庙。

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