Page 86 - 《社会》2023年第1期

传重之制与尊尊之义：从宗统与君统看传统中国政治权力的伦理化

又不能无主，只好以嫡孙同辈“当嫡处”。 首先就是嫡孙的亲兄弟，如果
没有 亲兄弟，那 就选 从 昆 弟，这 些“当嫡处”的人 ，形 式 上 是 后 嫡 孙 之
父。 但却不是真正“为人后”，当嫡处的人也只是“礼皆如摄主于宗子”，
并不是真正的嫡孙。 虽当嫡处，摄主宗庙，但并不就是嫡，只是代主宗
庙而已。 这说明宗统“传重”的内在机制是“贵正重嫡”。 这也进一步证
明“嫡”所具有的特殊礼法意义。 在“贵正重嫡”的基础上，作为变例的
“为人后”必须确保伦序不紊，宗法权力必须严格地建立在人伦秩序基
础之上。
（三）君统取后：臣子一例和伦理比附
天子、诸侯之家，他们所继非宗统，而是君统。 君统与宗统之不同，
在为人后问题上体现得十分明确。 清人张锡恭（ 2017：166）特别指出：
推之天子、诸侯，得取尊行与己行为后，以君臣之谊夺长
幼之节也。 大夫、士虽为宗子，不得取尊行、己行以为后，以君
臣之道不全，则长幼之节不轻也。
如前文所论，大宗对于族人有统属的责任，所以大宗无后时族人应
该为大宗立后，以保大宗不绝。但大宗这种统属之任虽重，大宗子虽尊，
却不能将长幼之节弃之不顾， 因此大宗立后时不能取自己的同辈或者
长辈为后，取后过程中辈份不能乱。而如果天子、诸侯无子嗣以继统，又
按一般贵正重嫡的立后原则仍无法取后，这种情况下天子、诸侯是可以
取同辈甚至是长辈为后的。这时“为人后者”不再是代主宗庙，而是真正
继承大统，继位之君也就要像对待父亲一样对待先君。
王侯之家，为人后者为之子，虽兄弟亦如此。 在历史上，王侯之家
无子立后的情况比比皆是，由此引起一系列的政治事件也历代常有，如
宋英宗时期的濮议，明世宗时期的大礼议。 中国历史所记载的最早的此
类事件当属于《春秋》经所记载的“跻僖公”一事。 鲁僖公和鲁闵公都是
鲁庄公的儿子，僖公是闵公的兄长，鲁庄公去世后，鲁国内政处于紧张
局势，鲁闵公先立为君，即位两年就遭弑去世了，鲁僖公得立。 《春秋》
经在僖公元年，只是记载“春王正月”，没有书“即位”二字，按照春秋笔
法，这里不书即位一定有原因。 《春秋谷梁传》解释：“继弑君不言即位，
正也”（《谷梁传·僖公元年》）；《春秋公羊传》 解释：“公何以不言即位？
继弑君，子不言即位。 此非子也，其称子何？ 臣子一例也”（《公羊传·僖
公元年》）。 《公羊传》的意思是说，按照春秋笔法，如果上一位君主是被

· 79 ·