Page 87 - 《社会》2023年第1期

社会·2023·1

弑的，那么他的儿子即位为新君就不应书即位，但是鲁僖公并不是闵公
之子，为何也不书即位呢？ 《公羊传》的解释是说，僖公既为鲁公臣，臣
与子是一样的，所以即位后则当如子道事君，因此这里也不书即位。
可见，政治权力继承的伦理原则是“臣子一例”。 唐人贾公彦解释：
“兄死弟及，俱为君，则以兄弟为昭穆，以其弟已为臣，臣子一例，则如
父子，故别昭穆”（郑玄、贾公彦，2010：567）。 清人徐乾学在《读礼通考》
中亦说：“王侯之家，臣子一例。 当其生也，既可以诸父昆弟为臣；则其
死也，岂不可以诸父昆弟为子？故弟而继兄之统，弟即子也；即兄而继弟
之统者，兄亦子也”。 可见，这一伦理原则的核心正是伦理比附，即“君
臣”比附“父子”。
君臣与父子之间的伦理类比，是传统政治思想的基本观念。 在本
文所强调的尊尊之统的逻辑下，君臣与父子之伦的内在相似性十分明
显。 首先，正如传统伦理所强调的“资于事父以事君，而敬同”（《礼记·
丧服四制》），君之于臣同父之于子，所享有的“尊”的地位是类似的，臣
子对于君父的敬的状态也是相似的。 其次，更加实质地说，君统生成的
过程恰恰是由父以子为臣开始的， 经 过三 代 之 后 才 能“尽 臣 诸 父 昆
弟”，也就是说，君臣关系作为政治尊尊之统确立的核心是依赖于父相
对于子的尊的地位的。 最后，正是因为君臣之继统与父子之继统的相
似性，所以君臣比附父子而有一体之义。 在传统伦理语境下，一体之亲
包 括“父（母）子 、夫 妻 、兄 弟（姊 妹）”，而 尤 以 亲 子 之 一 体 为 本（周 飞
舟，2021a）， 而君臣之政治共同体情义可以比附父子之家共同体的情
义。 《通典》认为：
《书》曰：“臣为朕股肱耳目，宣力四方。 ”言君臣相与共政
事，有一体之义，亲而贵，故君臣之名生焉。 （杜佑，《通典》卷九
十，礼五十，凶十二）
宋人李如圭（《仪礼集释》卷十八）也以君臣父子一体的关系比附众
臣、 贵臣与君的关系：“众臣杖不以即位， 下于贵臣， 犹庶子不以杖即
位，下于嫡子然也”。
因此，从尊尊之统的权力继替角度可以看出，政治权力的继替虽不
如族内权力如此坚持伦序不紊原则， 但却从伦理比附的角度体现了政
治权力的伦理化原则。 因此，从尊尊之统视野下可以看出“家—政治共
同体”中权力的伦序不紊和伦理比附两大原则。

· 80 ·