Page 85 - 《社会》2023年第1期

社会·2023·1

正的宗子，必是“宗子孤者”。 9
父或祖在，嫡子或嫡孙并不是宗子，代领宗事者与一般嫡子、嫡孙
在礼法上没有分别。 那么这种情况下的立后又当如何理解？ 曹元弼在
《礼经校释》（卷十三）中指出，“古者大宗之长子、长孙死而亡子，虽父、
祖在，未受重者皆得立后”，他是从“父为长子”条长子“将所传重”之义
来类推的。长子或长孙虽未传重，但传重之义已定，因此父为长子三年，
祖为嫡孙期，所以长子、长孙死应当有立后的资格。 立后不系于宗子身
份， 而系于正嫡的身份。 也就是说， 并非传重者才可立后，“将所传重
者”即可以立后。
《丧服传》记载，“有嫡子无嫡孙”，这是宗法的重要原则，它说明正
嫡者是传重的储备力量：传重者（宗子）—将传重者（正嫡）。 因此，只有
在祖辈离世后，父由嫡子变成宗子，孙辈才成为嫡孙，父仍是嫡子时则
没有所谓的“嫡孙”。 而一旦嫡庶之分确立，在礼法上就不能再加以忽
视。立嫡即有传重之义，有传重之义则应当为之立后。所以立后的原则应
该是：大宗子在世无子，则为大宗子立后；大宗子在，其嫡子死，则应为嫡
子立后；大宗子在，其嫡子死，而嫡孙立，后嫡孙亡，则当为嫡孙立后。
祖在，嫡孙亡，无子，以庶孙之子后嫡孙，使持曾祖重。 庶
孙无子，则以族人行属相当者后嫡孙。 又无，则以庶孙当嫡处，
代持祖重。 若小宗，则直以庶孙当嫡处，不为嫡孙立后。 当嫡
者，嫡孙亲昆弟则无论；若从昆弟，则在大宗，当后嫡孙之父，
小宗否，于本嫡，礼皆如摄主于宗子，此祖在孙立后之礼。 （曹
元弼，《礼经校释》卷十三）
大宗子的嫡孙死而无子时，应该为嫡孙立后，由亲到疏，取同辈之
子为后。 但如果出现嫡孙之子辈都没有人时，无法为嫡孙立后，但宗庙

9. 《丧服》经文 可以证 明这一 点：“宗子 孤为殇 ，大功衰 、小功衰 皆三月 ；亲则月 算如邦
人。 郑注：言孤，有不孤者。 不孤，则族人不为殇服服之也。 不孤，谓父有废疾，若年七十
而老，子代主宗事者也。 ”在丧服制度中，有一种特定的丧服类别叫“殇服”，是指对于未
成年而死的人的丧服要较正常情 况下降 一等，背 后的原 理即六 种“服术”中 所谓的“长
幼”，以表示成人与未成年人之间的差别。 而根据这一条经文，宗子统属族人，出五服的
族人为之服齐衰三月，就算他殇死（未成年而死），族人也不能降一等而无服，仍然为之
服丧三月。 那么由“宗子孤时，虽殇有服，宗子不孤时，殇而无服”可以推断，宗子不孤者
并非宗子，只是代主宗事而已。 这是郑注“言孤，有不孤者。 不孤，则族人不为殇服服之
也。 不孤，谓父有废疾，若年七十而老，子代主宗事者也”的意思。

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