Page 80 - 《社会》2023年第1期

传重之制与尊尊之义：从宗统与君统看传统中国政治权力的伦理化

（一）嫡长子继承：天伦与天命
确立嫡长子是宗法权力继替中最重要的环节。一旦成为嫡长子，就
具有了宗庙祭祀的责任， 是权力的合法继任者。 《春秋公羊传·隐公元
年》言：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”，其中包含着继承人选择
的过程中需要考虑的两个关键问题：一是立正妻之子还是立妾子，二是
在正妻之子中立长还是立贤。 这两个问题我们分开讨论。
一是，妻之子与妾之子嫡庶有别。 所谓嫡子就是正妻之子，就周代
而言，即天子的王后、诸侯的夫人、大夫和士的嫡妻所生的儿子。既然父
子一体，那么照理说所有的儿子都是一样的，为何还要再分嫡庶？ 王国
维（2003）认为，“有传子之法，而嫡庶之法亦与之俱生”。 区分嫡庶主要
是为了确保继统，保证权力继替的秩序。 通过区分嫡庶，进而形成嫡嫡
相传的统绪。那么，嫡子权力继承合法性的来源是什么？首先，就在于夫
妻一体。
中国传统社 会 男 女 双 方 要 经 过 纳 采 、问 名 、纳 吉 、纳 征 、请 期 、亲
—
迎——总称“六礼”———这一复杂的婚姻礼仪，才能成为夫妻。 如此复杂
的礼仪表明了周礼对于夫妻关系的高度重视， 因为夫妻结合对于两个
家族具有重要意义——合两姓之好， 尤其是要确保男子家族的子嗣绵
—
续和宗庙祭祀。《礼记·昏义》言：“夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，
而后君臣有正”。 同时，妻配夫共承宗庙，在周代祭礼中，在主人献之
后，主妇有亚献之仪，行礼中的主人与主妇是相配的，一般情况下就是
夫妻关系。妻在宗法上被祖先承认，妻之父母、兄弟、姊妹也都被纳入丧
服制度中。可见，作为合两姓之好的婚姻，不只是产生了一对夫妻，更重
要的是在宗法中产生了一系列新的伦理关系。
而妾与妻的差别，不仅是在家内谁为主妇，更重要的是在宗族内谁
参与祭祀，谁有资格配享宗庙。 相较于妻是宗族重要的一份子，妾在夫
族的地位很低，除了自己的孩子，在整个宗族中基本没有其他礼法上的
人伦关系，有的只是她对于夫君及嫡妻的义务。《丧服》中记录有夫为妻
之父母的丧服，但为妾之父族亲属的丧服一概没有，妾的族亲也被称为
她的“私兄弟”，妾子称其生母为“私亲”。 此外，丧服制度中有“妻为夫”
“妾为君”条，因为妻是按六礼亲迎，所以彼此以夫妻相称，而妾身份卑
微，不得称其夫君为“夫”，只得称“君”，即使是在最低爵位等级的士之
家也是如此。 有关夫妻、妾的尊卑关系，明人郝敬在《仪礼节解》中总

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