Page 77 - 《社会》2023年第1期
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社会·2023·1
图 3：君 臣 关 系 生 成 机 制 图
因此，君统与宗统的分离确保了政治权力继替的原则顺利贯彻，但
并没有生成一个独立于人伦逻辑的“权力逻辑”或“即事化逻辑”。 实际
上，政治的“尊尊”也对于亲亲之道最大程度地予以维护（李松涛，2017）。
这一点在君与族人的关系上体现得十分清晰：
君有合族之道，族人不得以其戚戚君,位也。 （《礼记·大
传》）
郑玄认为，“君恩可以下施，而族人皆臣也，不得以父兄子弟之亲自
戚于君。位，谓齿序也。所以尊君别嫌也”（郑玄、孔颖达，2000：1174）。如
果族人仍然按齿序与君论亲亲，那就无法突显君之尊的绝对与崇高，甚
至可能因为亲亲之情而妨害尊尊之义， 干涉政治。 但是，“君有合族之
道”，他对待自己的族人可以论亲亲之恩，可以保有亲亲之情，族人也因
亲亲之情而更加支持国君。
就宗统与君统的生成逻辑而言， 传统支配结构中的政治权力的合
法性源于“尊尊之义”，支配的主体结构系于“尊尊之统”。 君统的“自尊
别于卑”与宗统的“自卑别于尊”的唯一目的就是确立尊统，使得宗统与
君统互不干扰。 换言之，君统与宗统作为两种不同的尊尊之统，都是本
于尊尊之义。在此基础上，也都以父子为本，分享着人伦的亲亲之道。政
治的逻辑从根本上仍然是人伦逻辑。 两种尊尊之统的分别并不是属性
上的差别，而是形式上的差别，政治之尊更“博施济众”，责任更广。
第二， 爵位之尊附着于君臣之伦， 这是权力的关系伦理的另一体
现。这一论点可从大夫爵位的特殊性加以论证。周代封建爵位是分等级
的，按照孟子所闻，周代爵位等级如下：
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