Page 75 - 《社会》2023年第1期
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社会·2023·1
联系的过程。 所谓“自卑别于尊者”，是公子脱离君王之家，别立新宗。
别子是“诸侯之庶子，别为后世为始祖者也。谓之别子者，公子不得祢先
君也”（郑玄、孔颖达，2000：1122），或者“谓公子若始来此国者，后世以
为祖也”（郑玄、孔颖达，2000：1174），也就是说，“别子”包括“自卑别于
尊”的公子与始来此国者两种情况。 凡是别立新宗，后世祭祀和收族都
可称为“别子为祖，继别为宗”（《礼记·丧服小记》）。 因此，宗法并不必
然从君王之家衍生出来。“自卑别于尊者”强调的是族人不能干预政治
继替，宗统与君统分离。
图 2：君 统 与 宗 统 简 图
（二）尊尊与人伦：权力运行的伦理逻辑
尊尊之统是传统支配结构的骨架，是权力的基本内在结构，它的运
行逻辑值得进一步阐释。由于“尊尊”既非一种绝对的身份地位，亦非一
种客观的职务属性，而是互动过程中的一种人伦秩序，一种关系伦理，
这使得传统权力运行有突出的伦理化倾向，而非即事化逻辑。
具体来说，第一，政权与族权的合法性都源于尊尊，而尊尊之义源
于父子之伦。 君统与宗统在制度层面彼此独立，在义理层面却有相通之
处。 王国维从亲亲之义推究认为天子、诸侯是天下或一国之大宗，与各
别子所繁衍出的大宗同出一源，所以虽然尊卑有别，不敢用“宗”来称
呼，但天子、诸侯就其伦理的象征地位而言就是大宗子。 这种欲将宗法
与封建在结构上相统合的做法， 其实在清人凌廷堪的 《封建尊尊服制
考》一文中已经提出。
有宗庙、土地、爵位、人民，方谓之大宗。 天子以别子为诸
侯，其世为诸侯者，大宗也。 诸侯以别子为卿，其世为卿者，大
宗也。 卿以别子为大夫，其世为大夫者，大宗也。 大夫以别子为
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