Page 71 - 《社会》2023年第1期

社会·2023·1

“家”的伦理具体发挥作用的机制。因此，本文将从封建制的支配结构入
手，考察家的逻辑在支配结构中的位置。 之所以选择这一时期，一方面
从历史的角度而言， 封建制时期留有大量的经史典籍， 特别是礼学经
典，为我们进行理论分析提供了材料支撑；另一方面，封建制处于支配
结构从家父长制到家产制的中间阶段，值得深入剖析。 因此，本文着重
从封建制入手，分析传统支配结构中“家”的伦理内涵及其作用机制。
正如上文所述，相比于理性化官僚制以即事化的“职务”为支配结
构的核心单元，中国传统以“家”为核心的官僚制是以人伦化的“恭顺”
为支配结构的核心单元。 在这个意义上，具体的权力的分配有明确的人
伦化特征，而非即事化特征。 为了充分揭示这一点，本文将以传重制度
为切入点，分析权力分配及继替的原则，因为传重是传统政治权力继替
的核心，受重者在礼法意义上具有传承权力的正当性。“传重—受重”所
形成的结构构成基本的权力继替的秩序。 在传统语境下，这一秩序可以
分为两部分：一是天子、诸侯之家的权力继替，称为“君统”；二是宗法
制度内的权力继替，称为“宗统”。王国维（ 2003：234）将这一权力继替的
秩序称为“尊之统”，这与本文所一再强调的“尊尊之义”相关。 这样一
种权力的继替，从其合法性的角度而言，可以称为“尊之统”，从支配达
成的角度而言也可称为“尊尊之统”。长期以来，有关君统与宗统的重要
研究成果主要是经学研究脉络下的产物，主要集中在以下几个方面：
第一，君统与宗统的核心是父子相传与嫡长子继承。 王国维（ 2003：
234）指出，周代制度的核心是建立了父子相传之法，这是周代制度的根
本。 由父子相传之法进一步确立嫡庶之制，确保兄弟在传继上的差别，
如此而形成权力继替的秩序。 父子相传、嫡长子继承是传统权力继替的
常法。 由于父子相传，所以立嫡以确定子代何人具有继承的资格。 在这
个基础上，若无子或者嫡长子去世，继替的常法被打破，则通过“立后”
的方式确保权力继替。 有学者从经学文献的角度详细讨论了立后的情
况，指出立嫡以长是周代继世的基本原则，为人后是这种原则的辅助
和补充。 这两个原则适用于从天子诸侯到卿大夫的所有情况，目的是
维护君统与宗统（周飞舟，2012：91-107）。 另有学者从明代“大礼议”的
历史背景入手，认为君统立后过程中继统与继嗣之间存在一定的张力
（ 李晓璇，2012，2016）。 这些研究为本文探讨尊尊之统的继承过程提供
了基础。

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