Page 66 - 《社会》2023年第1期

传重之制与尊尊之义：从宗统与君统看传统中国政治权力的伦理化

重，木刊，凿之。 甸人置重于中庭，三分庭一在南。
郑注：木也，悬物焉曰重。 ……重，主道也。
“重”由木制成，功能与“主”相似，都是神魂凭依之物，但死者下葬
前用“重”，下葬后用“主”。“重”之所以名为“重”，是因为在丧礼中这一
器物上悬挂着另一物件，《仪礼·士丧礼》 中记载的“重鬲” 就是悬在
“重”上的东西。“鬲”是三足的炊器，用以煮粥。 在礼的安排中，以事死
如生的态度为死者考虑，因此奠以及此处的重特别设有食物，让死者神
魂有饮食可凭依。 2 在下葬前以及死者启殡送葬的过程中，“重”都是最
重要的供神魂凭依的处所。 依据《仪礼·士丧礼》，“重”的作用具体包括
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以下几方面：（ 1）在小敛奠、大敛奠、朝夕奠 各个丧奠环节，设奠和撤
奠时都要经过“重”，并且经过重时，亲人们要哭踊，以示格外哀伤。（ 2）
铭设于重上。 铭是一种旗帜，标志着死者身份，据《仪礼·士丧礼》记载，
“为铭各以其物。 亡则以缁，长半幅，曰末长终幅，广三寸。 书铭于末，曰
‘某氏某之柩’”。 铭设于重上，更表明“重”是死者神魂的重要凭依处。（3）
在送葬过程中的一些曲尽人情的做法，特从“重”的主体视角出发。例如
在下葬前、启殡后柩装着死者尸体要去祖庙和祢庙拜别，这是从人情出
发的考虑，死者要与其在祖庙的祖父之灵及在祢庙的父之灵告别。 按照
方位，“重”会先进祢庙，但是作为神魂凭依的“重”过祢庙而不入，这是
为死者之神魂考虑——孝子尊父命，父一定叫他先见祖。 这一安排曲尽
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人情，顺应死者之孝心。 因此，“重”作为死者神魂的凭依处，也是死者
的象征，而死者所认同的亲亲、尊尊和仁义的道理也就是“重”所负载与
传承的道理（曹元弼，《礼经校释》卷十八）。 通过“重”本身的含义，我们
得以进一步分析“传重”所具有的精神和制度的双重内涵。
从精神层面，“传重”在于事奉和延续逝者的精神。 虽然人已死去，
但他的神魂一直存在，并且依托于宗庙和后人的祭祀而存续。 从制度层
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面，前面我们已经提到的“传重”特指适用于嫡长子 的继承制度。 这是

2. 宋人李如圭认为，“人所嗜者饮食，始死未作主，故以饮食依之”（《仪礼集释》卷二十）。
清人曹元弼在《礼经校释》（卷十七）中也说，“礼，求神之道不一。 内则设奠以依之，外则
置重悬鬲以依之，则重自宜在南，庶几神往来出入，皆有所依，犹祭礼求神及门庭也”。
3. 在丧礼过程中，要不断地设食供神魂享用和凭依，以达到安神魂的作 用，这些过程叫
“奠”。
4. 嫡长子受重，即为宗法之家的宗子，或者即继位为天子、诸侯。

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