Page 67 - 《社会》2023年第1期

社会·2023·1

在礼学传统中理解“传重”的另一条脉络。清儒凌廷堪曾撰有《封建尊尊
服制考》一文，特意将《仪礼·丧服》中基于“尊尊”之义的条目进行了整
理，意在揭示这些服制所体现的西周封建制度下的“尊尊”之内涵。在他
看来，“‘受重者’，所受宗庙、土地、爵位、人民之重也，唯封建始有之，
即上传之‘传重’也”（凌廷堪，2012：214）。 因此，周礼中的“传重”就不
是对任何人都适用的普遍概念，而只是针对封建体制下那些有“宗庙、
土地、爵位、人民之重”的人。
凌廷堪对于“受重者”的释义是他在《仪礼·丧服》斩衰章“为人后
者”条所下的按语。 这条经文记载了为人后者为所后者服丧的情况，通
俗地说，就是当某人没有子嗣而不得不立一人为后嗣时，所立之人就是
为人后者。 值得注意的是，并非人人在无子嗣情况下皆可立后，亦非人
人都可以被立为后。 从这条经文及历代注疏来看，可以立后者只有宗法
制度中的“宗子”之家或者不适用宗法制度的天子、诸侯之家。而不论是
宗子还是天子、诸侯，他们都肩负着“宗庙”或“土地、爵位、人民”等重
任。 凌廷堪正是基于此才认为“传重”特指封建制度下传“宗庙、土地、
爵位、人民”之重任。 如同王、苏二人，凌氏对于“尊尊之义”的理解显然
同样偏重封建爵位的政治上的尊尊之义。 但如果仅从这一点上理解“尊
尊”，那么“传重”的第一层含义就无从着落，因为从逻辑上讲，第一层
含义并不要求有封建制度这一社会条件。
由此可见，“传重”在礼经中展现出两条意义脉络：（ 1）“重”指供先
人神魂凭依的器物，进而转义为先人神魂的在场或象征，因此传重就是
事奉和延续先人精神；（2）“重” 专指封建制度下先人传予后人的“宗
庙、土地、爵位、人民”等有形的重任，因此传重就是只适用于特定制度
条件下的继承制度。 第一条释义更具普遍性，可从人性与人情的普遍状
态中演绎出来。 第二条释义则更实指，特指“宗庙、土地、爵位、人民”，
这些之所以被称为“重”，是因为它们是社会继替中最重要、最核心的内
容。 本文认为，礼经中所展现的两层意义脉络互为表里，第二层含义以
第一层含义为内核，代表了第一层含义具体的社会实践形态。 因此，只
有从“传重”切入，深入理解“尊尊之义”的层次与内涵，才能将“传重”
的制度和精神的复杂逻辑揭示清楚。

· 60 ·