Page 74 - 《社会》2023年第1期

传重之制与尊尊之义：从宗统与君统看传统中国政治权力的伦理化

具有更加根本的含义。
例如在丧服制度中，大夫可以尊降爵位为士的旁亲，即在为后者服
丧时丧服形制降一等。天子、诸侯的爵位更尊，不为旁亲制服守丧。但这
一原则并不是爵位的绝对属性， 而是基于爵位身份的比较原则， 也就
说，如果爵位相同，那么“尊同不降”。 在《丧服》“成人大功章”中就有国
君为出嫁的女儿服大功的情况：
大夫、大夫之妻、大夫之子、公之昆弟为姑姊妹女子子嫁
于大夫者，君为姑姊妹女子子嫁于国君者。
传曰：何以大功也？尊同也，尊同则得服其亲服。诸侯之子
称公子，公子不得祢先君；公子之子称公孙，公孙不得祖诸侯。
此自卑别于尊者也。 若公子之子孙有封为国君者，则世世祖是
人也，不祖公子。 此自尊别于卑者也。 是故始封之君不臣诸父 5
昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟，封君之孙尽臣诸父昆弟。
故君之所为服，子亦不敢不服也；君之所不服，子亦不敢服也。
在丧服制度中，为姑、姊妹、女子子这三类出嫁女子应当服大功，但
君绝旁期之亲，所以按理为她们无服。 但这些人嫁给他国国君，成为君
夫人，则尊同于君。 因此国君也不降她们，而服原有的亲服大功。《丧服
传》中言，“尊同则得服其亲服”，也就是说政治之尊与人伦之亲，在具
体的生活世界可以相互交融， 并不是独立的公私领域。 从这个角度而
言，爵位之尊所具有的政治性身份首先依然指人伦关系中的相对身份，
而并非如官僚体制中的“职务”具有客观属性。 《丧服传》的作者显然认
识到“尊”所具有的特定政治哲学的内涵，因此以经文罕见的巨大篇幅
论述了政治之“尊”，特别是政治之尊的维系，即君统的形成与继承。
维护“君统”主要包括两个方面，即“自卑别于尊者”和“自尊别于卑
者”。 其一，“自卑别于尊者”。 诸侯之家，除嫡长子继承君位，延续“君
统”，既继承权力地位，也负责宗庙祭祀，其余公子既不继承权力，也不
再参与宗庙祭礼，这些公子别立新宗。 为了确保祭祀之统和纪理族人，
公子后人继承宗法，形成新的宗统。 其二，“自尊别于卑者”。 在一宗之
内，如果有人受封为国君，则脱离宗法，此人为国君，其嫡子世代传君
统，嫡嫡相传，生成新的君统，原有的族人将对其施以臣子之礼。
我们可以看到，“君统”与“宗统”的确立是两个既相互独立又相互

5. 诸父，即父亲兄弟辈的长辈。

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