Page 76 - 《社会》2023年第1期

传重之制与尊尊之义：从宗统与君统看传统中国政治权力的伦理化

士，其世为士者，大宗也。 （凌廷堪，2012：223）
凌氏认为天子为最大的大宗，天子的嫡长子传天下，庶子们别立为
诸侯，诸侯嫡嫡相传为一大宗。 诸侯之庶子们别立为卿，卿嫡嫡相传为
一大宗。以此类推，大夫、士都是嫡嫡相传为一大宗。凌氏与王氏的观点
虽然在制度层面不符合事实，但在精神层面却有其合理之处（安文研，
2018）。 他们的设想体现了“尊尊统亲亲”的思路。 王国维（2003）明确提
出，传统政治意在将天下统合成一个道德团体。 君统之建立是通过一种
集家为国，化天下为国家的伦理设想形成一个“家—政治共同体”，在这
个意义上形成超越一家一姓的公共政治权力。 因此，政治权力并不排斥
亲亲之义，而是以后者为伦理基础。 换言之，无论是“自尊别于卑”或
“自卑别于尊”地区分君统与宗统，并不是在现代政治学的意义上区分
公领域与私领域，而是另有考虑。 尊绝或尊降，作为一种区分尊卑的方
式，体现的仍是关系伦理。 对此，晚清学者曹元弼在《礼经校释》卷十六
中进行了详细论述。
丧服，诸侯绝旁期，大夫降一等。传曰：“尊不同也，尊同则
得服其亲服”。 言“得”以见不服亲服者为欲终之而不可得，非
莫之禁而弗为也。 ……先王制礼，无教人以贵临其诸父昆弟之
理，故虽崛起为诸侯而不臣诸父昆弟，服如其亲，惟于其子之
不受重乃别之不服，以豫绝嬖子配嫡、骨肉相残之祸。 ……封
君既以尊降其庶子，则其子孙之嗣为君与先君为一体者，不敢
自以己亲而擅服其先君所不服之诸父昆弟。
正如曹元弼所说，先王制礼并不是教人以贵临亲，所以始封之君不
臣诸父昆弟；只是对于那些不传国的庶子们，父亲要对他们加以区别，
以免庶子争嫡，骨肉相残。 在天子诸侯之家，嫡庶之别更要严于一般的
家庭，父亲不为庶子服，而父不服庶子，嗣君则不服庶兄弟，至封建之孙
则不服诸父昆弟。 到第三代国君以后，则出于“父之所不服，子亦不敢
服”的原因，一概不服旁亲。 父不服是为了严守嫡庶之间的君臣尊卑之
分，子不服是严父之义，所谓严父之义的朴素内涵便是父亲所重视的自
己也特别重视，因此子也不服诸父，将君臣尊卑之分进一步扩大。由此，
君统在三代以后完全形成，森然矗立，庶子、昆弟、诸父等旁亲一概不能
干预君统（参见图 3）。 依据曹氏的阐述，我们可以看到，天子诸侯之家，
尊之统仍系于父子的亲亲尊尊之义。

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