Page 78 - 《社会》2023年第1期

传重之制与尊尊之义：从宗统与君统看传统中国政治权力的伦理化

天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等
也。 君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一
位，凡六等。 [朱注]此班爵之制也。 五等通于天下，六等施于国
中。 （朱熹，1983：316）
就天下而言，天子分封公、侯、伯、子、男五等诸侯，而在国内，除国
君之外有卿、大夫、士等有爵者。 天子、诸侯以至于士，都处在这一爵位
体系之中。 但爵位体系不能独立构成一个权力的继替系统，爵位体系必
须严格附着在君统之上， 因为爵位体系是由于君统之确立而不得不设
计出的一套与君统相配的制度。 如朱子所言：
夏、商而上，大概只是亲亲、长长之意，到得周 来，则又添
得许多贵贵底礼数。 如始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣
诸父而臣昆弟，期之丧天子诸侯绝，大夫降，然诸侯大夫尊同
则亦不绝不降，姊妹嫁诸侯者则亦不绝不降。 此皆贵贵之义，
上世想皆简略，到得周公，搜剔出来，立为定制，更不可易。 （黎
靖德，1986：1554）
夏商以上并无封建制，到周代才有封建爵位之分，而“始封之君不
臣诸父昆弟， 封君之子不臣诸父而臣昆弟， 期之丧天子诸侯绝， 大夫
降”，都是尊尊之统逻辑下衍生的礼数。 大夫和士因天子、诸侯之君统
立而有爵，所以他们也享有爵尊。 君统的确立，确保了爵的尊贵地位。
大夫爵的特殊性体现在，依照周礼诸侯爵位代代相承，而大夫爵位
不世袭，也因而没有独立的尊尊之统。 如礼学家所说，“诸侯世国，大夫
不世爵禄”（李如圭，《仪礼集释》 卷十八），“诸侯世子世国， 大夫不世
爵，使以德，爵以功”（卫 湜，《礼记集说》卷三十六）。 天子与诸侯，因为
要定天下和立国，所以爵之统不能乱，因此继统必有法，这也是立嫡庶
的本意。 大夫以下之爵位，则只是天子或国君以德性功业来任用贤才之
爵，因此大夫之爵不能立君统。“大夫士以下，皆以贤才进，不必身是嫡
子。 故宗法乃成一独立之统系”（王国维，2003：236）。 所以，大夫爵之尊
体现的是君统的尊尊之义。 从丧服制度来看，大夫之尊不绝旁亲，而是
通过降旁亲一等来显示，因为：
绝之者，臣之也，以尊尊夺亲亲，故惟父得行于子，而三世
为君，乃得备及于旁亲。 降之者，非臣之也，不以尊尊夺亲亲。
（张锡恭，2017：738）

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