Page 82 - 《社会》2023年第1期

传重之制与尊尊之义：从宗统与君统看传统中国政治权力的伦理化

殊性。 《中庸》说，“天命之谓性”，人生而禀受天命。 周礼中父子、夫妻、
兄弟三种关系之所以都被称为“一体之亲”，正是因为皆系于天伦。夫妻
虽是后天的人伦关系，然而阴阳相合、化育人伦，被称为“人伦之始”，
连接人伦与天命。“嫡长子”的身份特殊性正是由这样的天伦关系所确
定的。“嫡”为夫妻所生，“嫡长子”在兄弟之伦中的特殊地位系于父子、
夫妻二伦，尤其高度系于父子之伦，人们对于嫡子或宗子的重视，完全
是出于“尊父”或“尊祖”，是尊父而重嫡或说尊祖而敬宗。
《丧服传》称“父者子之天”，并非说“孝悌为本”的人伦实践忽视了
“天”的存在，而恰恰说明“孝悌为本”的人伦实践过程本身就是人们面
向“天”的方式。《尚书·泰誓》说，“天视自我民视，天听自我民听”，在周
人的天人观念中，天通过民以得视听，民之好恶则是天之好恶。 天与人
之间并非截然两边，而是天人合一的。 天就显现在人事之中。 在周礼所
展现的生命体验里，父子一体与父子一本是人最朴素的体验，父为子之
本，与天为人之本相类似，人们在面对天与面对父时，也都有相似的敬
畏之心。 天与父的类比意识，在一神论的宗教中也可能存在，比如耶稣
就像是教徒的父亲一般。 但是，正是因为中国在天人关系中存在着一种
内在转向，所以天没有向人格神发展，而是成为一种“天命”“天性”，注
入人性之中，人心成为感通天之明命的官能，心之自觉是人最重要的能
力（余英时，2014：61）。 所以，人的德性就是天命所定，而人伦关系中的
孝悌仁爱就是人性美德的具体实践行为，这些都是人心之所不容已，是
心之官所思所觉。 在此，天命与天伦实现了统一，嫡长子作为权力的合
法继承者，首先不是一种权力的占有者，而是德性的承载者。 通过父子
之伦，天命嫡长子以继统之位，在家庭的政治教化与情感陶冶下，足以
为德之表率。 在这个意义上，予贤之法虽是同出于德性政治的逻辑，但
相较而言，嫡长子继承顺合天命与天伦的逻辑，更近常法。 中国传统社
会是通过以孝道为核心的亲亲、尊尊伦理扩展而成的，所谓“求忠臣于
孝子之门”，说明经过家庭生活的情感与礼义的教育，人就不至于太坏，
而广泛存在于社会中的亲属扩展与伦理比附也显示并进一步加深了这
一教化的力量。
（二）宗统取后：伦序不紊与贵正重嫡
“嫡长子”这一身份在天命与天伦中具有特定地位，既是天命的象
征者，也是政治德性的承载者，因此是权力的合法继承人。 在正常情

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