Page 43 - 《社会》2023年第1期

社会·2023·1

赞，则他的愉快便愈为增进。 ”（斯宾诺莎，2015：120-121）想象遂具备惊
人的社会性内涵（Gatens and Lloyd，2002）。 在集体的层面上，想象会凝结
成许多共同性的图式（common patterns），如承认的图式、依附的图式或
联合的图式，众人皆顺其而行动——想象可以附着在权力之上，促进共
—
同体的产生。任何社会成员不可能毫无“激情”地面对国家和他的同伴，
在机制之中就已经融合了特定的集体性想象，滋养或限制着诸众的生命。
这种情 动 社会的视 角 使 斯宾诺莎不 需要 依 赖 一 种 原 初 状 态 的假
设：社会总是已经（ always鄄ready）存在着。 斯宾诺莎以对摩西与古希伯来
王国建立的历史性阐发取代了对“原初状态”的虚构。 当希伯来人离开
埃及后，摆脱了不可忍受的奴役，但很快陷入混乱无序的（准）自然状
态，他们不知法度、肆意妄为。 摩西只能诉诸集体想象，创造出了一个
权能无限、全能全知的神，又通过奇迹、预言、宗教叙事等手段，让希伯
来人的身体在纪律、礼仪及共同生活中现实地感受到社会。 换言之，摩
西不是神圣的先知，仅仅是出于实践目的而创造了生动的“社会想象”
（ social imagination）的人。
这种共同的想象与情感将诸众带入社会， 其中没有任何虚构的权
利让渡，只有权力与情感的机制性纠缠。“社会想象”实为一柄双刃剑，
因为从事实性的权力关系出发，某些情动可以在特定的建制中繁荣，也
有一些情动会就此受到遏制。 这也是为什么斯宾诺莎大胆宣告，想象绝
不是能力上的缺陷，相反，想象作为人类力量—本质的集中体现，只要
能够清楚明白地理解那些身体之间的情状，它尽可以是德性。“如果当
心灵想象着不存在的事物如在面前，同时，又能够知道那些事物并不现
实地存在时， 则心灵反将认想象能力为其本性中具有的德性， 而非缺
陷。 ”（斯宾诺莎，2015：55）但另一方面，从“想象”的天性来看，它总是
包含着“错误”。 这意味着社会想象必须在全新的社会条件中不断地进
行调整和重塑， 这也解释了摩西逝世后古希伯来王国的覆灭———作为
宗教权威的利未人（Levites）试图将社会想象颠倒为亘古不变的真理，
结果是其迅速地倒退为迷信，引发了各部族之间的内乱。
（三）诸众力量与至高权力
这套关于“社会想象”的理论无意构建一种规范性的社会图景，没
有任何超越性的东西（神或国家）可以保障共同想象不会出错。 这就需
要将共同生活视作一个不断纠偏的学习过程， 这种社会结构激进变革

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