Page 40 - 《社会》2023年第1期

“对共同伤害的复仇”或义愤的社会化维度

图景。 要想理解这种独特的“力量”，我们应暂时悬置“权力”的当代用
法，它并不指涉自上而下支配性的力量，亦不是独属于某人的持有物。
毋宁说，“整个自然的自然权利，以及每一个个体事物的自然权利，是与
其力量一样大的”（斯宾诺莎，2016：6），力量就是存在本身，一个存在者
所能做的全部事情就是他的力量，也就是他的自然权利。
在力量的宇宙中，事物圆满与否取决于其行动力量（potentia agendi）
的高低。 神具有绝对的力量和最高的圆满性，其本质必然包含存在。 神
永远在化育万物的行动之中。 与神不同，“人没有总是运用理性并处于
最高自由状态的力量，人总是竭尽全力保持其自身的存在”（斯宾诺莎，
2016：8）。 这不意味着有限存在者的地位被取消。 神并不是高踞于存在
者之上的权力（ potestas），神的力量以内在的方式体现在有限个体的“努
力”（conatus）之中（内因）。 每个个体的本质不同，因为自我保存的努力
总是展开在与其他有限个体之间的交织、互动与影响关系中。 这种由他
物所 决 定 、并以一 定 方 式表现 实体 的“关系 ”，就 被 斯 宾 诺 莎 称 作“情
状”（affectio/affection）。 6 用社会理论的话来说，情状标识着个体与个体
之间所结成的情动性关系，这种关系离不开个体在社会整体构型（无限
的力量关系）中的位置。 研究情状需要研究个体与其他人、物、家庭、民
族乃至国家的机制性联结，分析它们的结构性权力现象。
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情动 （affectus/affect）概念与常见的情感（emotion）概念不同。 情动
的首要内涵不是主体的内在感觉或心理学现象———它从不囿于单一主
体内部。 确切地说，它是一个存在论意义上的事件（ontological event）。 它
意味着一个身体与另一个身体相遇（以“增加或减少，顺畅或阻碍”四种
形式）带来了行动力量的变化。 若行动力量得到提升便被称作“快乐”，
若下降则称“痛苦”，而人类趋乐避苦的本能被称作“欲望”，人类更具
体多样的情动皆由此组合而成。 但是，快乐、痛苦、欲望与其说是情感，

6.“样式，我理解为实体的情状，亦即在他物内通过他物而被认知的东西。 ”（斯宾诺莎，
2015：1）
7. 在本文中，为了将“affectus”区别于 心理学 中的“情 感”并指 向当代 社会理 论，特译 作
“情动”。归根结底，情动的关键指向是“变化”（身体与身体相遇，这种变化在心灵中产生
了相应的观念）；情状的关键指向是“关系”（情状反映着身体之间的联系）。可以说，凡有
情动必有情状，但有些情状不必然是情动，例如在“轻蔑”这种情状中，心灵认为某个意
象是无足轻重的，遂不发生力量变化。“惊异”也不被视作情动，因为心灵凝伫于某个孤立
的表象上，不知如何处理它与其他事物的关联（停留于新奇感而无快乐或痛苦）。

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