Page 107 - 《社会》2023年第1期

社会·2023·1

之服同），而这个“日月”的规定是以前文所说的小功以外其情已疏为基
础的。 （为曾祖制服）时间的缩短本于情杀，而服制的加重是由于尊尊，
那么从逻辑上讲，不但可以对曾祖和高祖制齐衰三月之服，也可以对已
经“亲竭”的更远的直系祖先制齐衰三月之服。 当然，因为人的寿命有
限，己之高祖之父或更远的祖与自己同时在世的情况并不常见，倘若真
有此种情况发生，尽管与己“亲亲有竭”，己仍然要为其制齐衰三月的尊
尊之服。 相较之下，下杀就只到己之玄孙为止，五世以后，恩亲既竭，而
且对方又是自己的卑者，没有任何为其制服的理由。
也就是说，《礼记·丧服小记》所说的“以三为五，以五为九”主于亲
亲之杀，并由此确定了九族的规模或范围。 但亲亲之外又有尊尊，己之
尊者，包括自己的所有直系长辈，这一点与亲亲之情的减杀不能混淆。
亲亲只能溯及五世，这是人的情感自然减杀的结果，尊尊之义却没有减
杀的道理，这一尊尊之义只能上推，不能下及，也是显而易见的。 己尊
父，再尊父之所尊的祖，再继续上溯至曾祖、高祖，乃至其所自出的始
祖，先祖之尊百世不易，所以尊尊之统也不能穷尽。因此，亲缘关系上的
九族在“尊尊有统”的意义上是可以继续上溯的。 这种“尊尊之统”正是
构建更宏观的宗法制度的理论基础。
（二）从“尊祖”到“重嫡”：九族与宗法
下面将继续对从“九族制”所引申出的“宗法制”的基本建构原理作
一简单梳理，仍从“一体之亲”谈起。
《仪礼·丧服》传云：“父子一体也，夫妻一体也，昆弟一体也。 ”由前
文可知，父子的一体与昆弟的一体并不相同。 在服制上，父子互相的服
制并不对等，子为父服斩衰三年，父为子服齐衰一年，这是因为父子之
间有尊卑之别。 然而，父为子之服尚有一个例外的情况，就是父要为长
子制三年的斩衰，这是因为长子要在父死后接替父来主持对（长子之）
祖的祭祀，由是就产生了父对长子和其他儿子的区别对待。 换言之，因
为己之长子在将来会代替“己”承“己父”的牌位，成为未来对己父祭礼
的祭主，所以己要为长子服最重的斩衰。 至此，我们就可以形成一个完
整的九 族 成 员 丧 服图 示 了（见 图 2）。 从 这里也 可 以看 出 ，理 解“父—
己—子”的父子之伦还有另一重要维度，即所谓的“长子—非长子”，也
即所谓“嫡庶”的维度。 16
16. 在经学的语境中，用“嫡庶”二字并非特别准确，因为，一方面，凡是正妻所（转下页）

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