Page 112 - 《社会》2023年第1期

传统父系宗族中“族”的意义：以九族亲属制度的建构为例

有杀的原则，以基本的“父—子”之伦为起点扩展演绎而组织起来的亲
属制度，基本的建构原理可以称为“亲亲为经，尊尊为纬”。 九族的主要
建构过程是：由“父—己”之一体“上杀”，由“己—子”之一体“下杀”，由
己与己之昆弟之一体“旁杀”，遂有“以三为五、以五为九”的五世之亲。
在这五世之亲的内部又有体现于丧服制度中的“大功以上”和“小功以
下”的分别，这种服制的分别意味着己与相应的亲属之间的亲恩有“亲
近”与“疏远”的差别。 而在五世之外，尽管还有同姓或血缘的联系，也
不能被视作以“己”为核心的九族成员了，此之谓“亲亲为经”，也就是
说，九族是有边界的。 在亲属制度的建构和扩展过程中，“亲亲”之外也
有“尊尊”的成分。 从“一体之亲”的角度看，在父子关系中，父对于子固
有的“尊”也是礼制思想中人的自然状态。子尊其父，复又能尊父之所尊
的祖，并不断上溯至于曾祖、高祖，乃至于五世之高祖以外的远祖。 与
“亲亲之情有竭”相对的就是“尊尊之统无穷”，换句话说，亲亲之情会
随着世数而减杀，尊尊之义却不会随着世数而改变。 凡是己之直系的正
尊，则尊尊之义恒在，就此而言，九族的世系是有扩展性的，不过只能是
向上的直系的扩展。这便是“尊尊为纬”的意思，即不以尊尊作为九族最
主要的建构原理，而是在通过亲亲原则确立的框架中修正。
当然，这并非说“尊尊”在儒家理想的亲属制度中就不重要。 实际
上，在九族宗法制度中，更核心的是“尊尊”而非“亲亲”，本文集中梳理
的九族制度或九族的亲属团体只是宗法制度的一部分。 无论是族还是
宗，其组织逻辑均是以父系的纵向延展为特征，九族的扩展和边界的确
定是基于“父—子”这种基本的人伦关系形式，而“宗法制”同样是基于
“父—嫡子—庶子”的关系结构而生发出来的“兄—弟”关系，由此可见
“父—子”之伦作为一种给定性的自然事实在儒家思想世界中的基础地
位。 由“父—子”伦理引申而来的“兄—弟”伦理及其相关的宗法制度的
性质同样为我们理解传统家族制度提供了有益的参考。 18
梁漱溟（2005：106-107）在《中国文化要义》中说：
中国所唤作天理天则的，正是自然法其物；中国文物制度

18. 例如，有研究指出，既有传统宗族的研究往往强调其功能与功利性的需要，在分析视
角上往往预设了将父或祖，以及“尊祖”等看作拢聚、支配族人、现实服务的意识形态，这
种看法至少是不符合传统典籍中“尊祖故敬宗”的逻辑的（林鹄，2015）。 关于宗的意义需
要另外撰文讨论，本文不再赘述。

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