Page 114 - 《社会》2023年第1期

传统父系宗族中“族”的意义：以九族亲属制度的建构为例

“期亲”的范围，最核心最亲近的亲属则是无论如何也无法被消磨的。
从与宗族制度相关联的外延的社会伦理看也是如此。 例如， 钱穆
（1998：145-146）认为，宗法封建制的关键作用是建立政治制度与孝的
德性的关系，它本身就是孝的德性的制度化，是孝道的体现和延展，从
而将政治安排落到社会人伦的层次（安文研，2018）。 儒家理想中的宗法
封建制是不是出自周公之手可能存疑， 但这一制度与儒家倡导的种种
社会伦理价值之间的逻辑联系是毋庸质疑的。 也正因如此，有非常多的
研究指出，历史实践中的家族制度，尤其是宋代以后遗存至今的宗族组
织 ， 自始 至 终 都 受 宗法 精 神 的支 配 和 形 塑 （吕 思 勉 ，2007； 井 上 徹 ，
2008；仁井田陞，2011）。 作为旁证，在宋代以后的宗族理论至关重要的
阐发者（如张载、二程、朱熹等）的著作中，也不难发现强烈的复古倾向
和对周代宗法制度的推崇， 只是他们不再将宗族作为上层政治的一部
分，而是当作拢聚平民的制度而已。 对于诸如“尊祖敬宗”“孝道”等远
至周代就已经确立的价值伦理，则从来也没有否定过（林鹄，2015）。 最
后以潘光旦（1993b：236）的一段话作为全文结尾：
人是一个富有情感的动物，在要求情感有所寄托。 在彝伦
攸叙的社会里， 家庭是人们情感所由维系的一个最大的中枢。
家庭一经摧残，此种中心机关就没有了，从此人们的情感就不
得不别求寄托。 中国人对于伦常的观念，我何须细说。 他有许
多末流之弊， 是大家公认的。 然其原则甚合乎天性之自然，出
乎情，止乎理，久为一种极有效验的社会裁制力，也是不可磨
灭的事实。

参考文献（References）

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