Page 113 - 《社会》2023年第1期

社会·2023·1

正是根本于自然法，故亦与自然同其悠久。 ……以我推想，孔
子最初着眼的，与其说在社会秩序或社会组织，毋宁说是在个
人———一个人如何完成他自己；即中国老话“如何做人”。 不
过，人实是许多关系交织着之一个点，做人问题正发生在此，
则社会组织社会秩序自亦同在着眼之中。 ……（孔子）着眼在
其为家庭之一员。 而在家庭呢，又很容易看到他是父之子，子
之父……一类的伦偶相对关系，而置全体（全家）之组织关系
于其次。 一个完满的人格，自然就是孝子、慈父……一类之综
合。 ……重在此一个与彼一个之间的关系，且近从家庭数起。
……孝子、慈父……在个人为完成他自己；在社会，则某种组
织与秩序亦即由此而得完成。 这是一回事，不是两回事。
本文正是希望通过梳理“九族制”与“宗法制”及其背后“亲亲”“尊
尊”的组织原理，为梁漱溟的这一洞见提供有益的支撑。 也正是在梁漱
溟所谓“如何做人”的意义上，儒家传统的家族制度才能成为一个总体
性理解中国文明的独特性范畴。 这种基于儒学论域中人之自然的家族
制度在后世儒学的演进发展中并没有本质性的大变革。 宋代以后，张
载、二程、朱熹等儒学家重新阐发的宗族理论也基本上是沿袭了这一制
度的学理架构，重在使其适应宋代以后平民化的社会演进趋势，使宗族
不再仅仅行于过去的贵族门阀之家（张载，1978； 程颢、程颐，2004；林
鹄，2015）。到了近代以后，社会学家潘光旦提出的“折中制家庭”是笔者
第一次看到的对宗族理论的又一次较大改造， 但这种改造与宋儒对西
周“宗法制”的改造在本质上一脉相承。“折中制家庭”是奉养祖父、父
母，但不与祖父父母同居或轮流与祖父父母同居的小家庭。
此与旧日之大家庭有何分别？ 曰：有大家庭之根干，而无其
枝叶也。 旧制之大患在枝蔓过甚；妯娌之关系，兄弟之关系，叔
侄之关系……在在可以发生纠葛，家庭愈大，则此种枝节之关
系愈多，而纠葛之发生也愈频繁；纠葛频繁，于是为家主者乃不
能不去其枝节而留其根干，即兄弟一经成立，即各自成生计之
单位，为父母及祖父母者即由彼等轮流同居侍养；则纠葛之因
缘，十去七八，而家庭之和平得以持久矣。（潘光旦，1993a：134）
从丧服制度的角度看，这种非常符合现代人想象的家庭形式，只是
将家庭形式和分不分家的依据从个人最核心的“大功亲”的范围缩小到

· 106·