Page 104 - 《社会》2023年第1期

传统父系宗族中“族”的意义：以九族亲属制度的建构为例

“小功以下为兄弟”，是说经文的体例，在丧服制度的意义上，小功以下
的同辈亲属只能被叫“兄弟”，而大功以上的兄弟都被称为“昆弟”。 清
代大儒戴震说，“古人昆弟不称兄弟， 凡称兄弟， 皆疏远者”（转自张锡
恭，2017：926），这里的“疏远”并不是说等 差地 疏远，而是强 调 大功有
亲，且这种亲是相当亲近，减杀又十分清楚，齐衰亲一定会比大功亲近
一等。而小功以下只是有亲缘的关系，因世数变远，一则亲情疏远，二则
更加疏远的亲戚（如小功亲和缌麻亲）之间也没有特别明确的分别，总
体上就是疏远。 因此《礼记·丧服小记》说“以五为九”却不说“以五为
七”，就是为了说明“五”之外的亲是远的，“七 ”“九”所 指 代 的曾 祖曾
孙、高祖玄孙在亲亲之杀的意义上并没有太大分别。 清儒张锡恭（2017：
588）说：“所谓以五为九者，由祖而亲祖之父祖，由孙而亲孙之子孙，故
祖之上、孙之下，有大节级焉，祖之父祖、孙之子孙，无大等杀焉。 ”祖之父
祖皆为远祖，孙之子孙皆是远孙，对“大节级”之外的亲属，其亲已远，其
情已衰，及至上杀、下杀的四世之外，甚至连服制都不再有了。 15
九族的构建，以上述“减 杀 不 均 匀 ”的“亲 亲”为 最 主 要 的 组 织 原
理。 经由亲亲之杀，我们已经能够看到一个从己出发，通过上杀、下杀、
旁杀的过程所形成的一个涉及五世亲属但与己又 亲疏有别的亲属集
团。 不过，从上文的梳理也可以看出，在亲亲的组织原则背后也有尊尊
的原理在发挥作用，尤其是在上杀的过程中，尊尊的原理就体现得更加
明显。 在恩或亲的成分一致时，因为尊卑不同，就要生出不同的对待方
式来。 接下来将主要讨论九族中的尊尊原理。
四、“尊尊”为纬：从九族到宗法

（一）“亲亲”之中有“尊尊”：从“父子首足”到“尊祖之义”
前引的传文“父子首足，昆弟四体”是说父子之间本来就有类似于

15. 需要注意的是，《礼记·大传》说：“四世而缌，服之穷也；五世袒免，杀同姓也；六世亲
属竭矣。 ”仅从丧服制度来讲，对己四世之外的亲属都没有服，这依据的是亲情减杀的原则，即
从己出发，四世以外的人亲情已经十分疏远，可以不为之制服；不过，对四世以外的人，
遽然没有任何表示，也不符合亲情降杀“有渐”的原则，因此《礼记·大传》才说“五世袒
免”。“袒免”也是丧礼礼节的一种，“袒”是袒露左臂，类似于如今的挽起袖子干活，表示
可以在丧事中提供帮助，“免”是参加丧事的人头戴的丧冠，“五世袒免”，即表示生者与
死者是五世的关系，没有丧服，这是因为生者与死者互相不复有需要服丧服才能表达哀
情的关系，但仍有“袒免”，到六世以外，连“袒免”都没有了，才是“亲属竭”。

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