Page 103 - 《社会》2023年第1期

社会·2023·1

父子无分，故己能亲父，亦能亲与父一体的祖，因为己与父一体，父与己
一体，这是由父而及祖。 同样的逻辑，己能亲子，遂能及与子为一体的
孙，这是由子及孙，合起来体现在客观的亲疏关系中，就是“五世”。 这
就是《礼记·丧服小记》所说的“以三为五”的意思。 但是，己毕竟与祖、
孙又不是直接的一体，那么至于再远的一体，如与祖一体的曾祖或与孙
一体的曾孙，便不是直接从己之无分之一体溯及的。 这对我们理解“亲
亲之杀”的原理十分重要：亲亲不是依照一体原则简单地进行无限索引
的。 也就是说，亲亲本主情，情有衰减，故服有降杀，但情之衰减，从“以
三为五”到“以五为九”（由祖及曾祖高祖、由孙及曾孙玄孙）的过程中，
情的减杀并不是均匀的。
继续讨论“昆弟一体”就可以看到，这种“不均匀”的情的减杀确实
有现实上的依据。 昆弟彼此是四体（肢）的关系，四体则同出于父，各自
都与父为一体，是昆弟之义无分，皆统于父。 然而，昆弟无分的情况在各
自有了后代之后便被打破了，也就是说，己之昆弟有了子嗣之后，便不
得不分家，但这个分家也并不彻底，因为己与昆弟尚需继续侍奉共同的
父亲。 因此，传文才继续说：“故有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异居
而同财。 ”（《 仪礼·丧服》传）通俗地讲，昆弟之有分只是分住到了不同
的房间，为的是仍然能够侍奉其父。也就是说，从己出发，上亲父以至于
祖，所包含的是己与诸昆弟各自的核心家庭共同组成的“同财”的联合
家庭。 同理，从己往下溯，至三世的孙那一代，也都是不分家的。 一体不
是无限索引的意义也在于此，因为到了己之第四世，就需要分家了。 14
! ! 从亲亲减杀的服制来看， 上述这些不分家的昆弟就是一个人大功
亲的范围。 在丧服服制中，大功（及以上）与小功（及以下）的差别在亲
亲的意义上也可以说是一个相当重要的分界点。 如《仪礼·丧服》传说

14. 由此引申出来的关于分家的理论探讨可参看周飞舟、余朋翰（2022）的文章。 该文从
丧服制度的角度切入，讨论在儒家思想体系中以“父—子”关系为主轴和以世代延伸为
线索的分家理论， 区分讨论了不同世代对上一代或上几代的赡养形式， 如以父为第一
代、第二代的（亲）兄弟（期亲）之间在有了第三代子女（大功亲）后便“同财异居”，构成
类似于当前惯常认为的联合家庭，也就是这里所谓的“大功亲”的范围。 文中将这一家庭
称为“大功家庭”，核心组织原则称为“准一体”关系，即第三代子女与第二代的兄弟之间
在成服上互相服齐衰服，是一种“拟期亲”关系。 到了第四代（小功亲）之后，才会出现真正
意义上的分家，由第三代的大功家庭分割开来。 本文意图以九族成员从本服到成服的建构
过程为线索，对组织九族的基本逻辑进行检视，对分家不再赘述。

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