Page 99 - 《社会》2022年第6期

社会·2022·6

外，此处所讲的以时会见天子并不是指实际发生的情况，而是指根据礼
制规定大夫享有被天子礼遇的资格，天子礼遇之恩时刻存在，因而当为
天子服繐衰。
经明言“诸侯之大夫为天子”，注补充道“则其士庶民不服可知”，
诸侯之士、庶民是不为天子服服的。 但是诸侯朝觐天子时，有士作为陪
同， 士 也 会见于 天子， 为 什 么 士 不为 天子服 繐 衰 呢 ？ 胡 培 翚 （2016：
1124）解释道：“士虽有随从作介之事，而分卑于大夫，故不 为 制服。 若
在王朝而遭丧，亦当如戴德所云，服白布深衣素冠，而岂遂吉服乎？ ”胡
培 翚 给出的一个重要理由是，士虽然陪同诸侯参与朝觐天子，但士的
身份比大夫卑，所以不需要为天子制服。 诸侯之士因为位卑而不敢为
天子服服，诸侯之民则更不敢为天子服服。
此外，经文明确指出诸侯之大夫为天子服繐衰，在诸侯君之下还有
大夫君，作为大夫之臣、民，如何为诸侯君服服？ 大夫之臣、民为诸侯服
齐衰三月之服，是服庶民为国君之服，庶民为国君服服是因为国君于民
有保养之恩，不属于越等之服。
由此可见，为君服服是出于对君的尊尊之义，但并非君的等级越尊
贵，臣的等级越卑下，便越要为其服服。 诸侯的大夫之所以为天子服 繐
衰，是因为彼此有聘问交接之礼，因而生恩，对君的尊尊之义产生于有
恩义之实。 倘若抽离了恩义之实，君再尊贵也只是位置上的尊贵，无法
产生彼此伦理关系上的联系。 制定丧服的基础是有恩义之实， 具体来
说，既包括亲亲之爱，也包括尊尊之敬。 亲亲之爱主要是产生于血缘亲
属关系中，此处讨论的尊尊之敬主要是指非亲属的君臣关系，这种尊尊
之敬不是由于权位上的尊卑等差， 而在于处于尊卑不等位置的君臣彼
此交接往来而生的恩义，有此恩义之实才有了伦理关系中的尊尊之敬，
从而为君服 繐 衰，即义由恩出之理。 另外，诸侯之士、庶民不为天子服
服，是因为彼此尊卑悬绝，过卑者不敢为尊者服服，也就是说臣民为君
服服应当与自己的位分相符合，需要根据自己的身份位置，谨慎地权衡
掂量，对自己情感进行节制格正，亦即“义者，宜也”（《中庸》），“义者，
艺之分，仁之节”（《礼记·礼运》）之理。 倘若用心不正或者内心权衡失
宜，外而失礼，便生阿谀攀附之嫌，也是对彼此的不敬。
2. 正君之厌
臣为君服斩衰三年之服，但是在这一尊卑等级体系中，会因为等级

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