Page 102 - 《社会》2022年第6期

尊尊之义：从丧服制度看中国传统政治伦理的情感原则

面，在政治等级结构中，君臣关系会随着不同的等级而有所调整；另一
方面，君臣作为一种因道义而合、共同治理天下的政治关系，臣有以道
去君的可能，而且臣会因年老疾病而致仕，君臣总有分离之时。 君臣关
系包含着极其重要的道义内涵， 但作为一种伦理关系又不完全是以道
义为准的“有条件”的关系，如同其他伦理关系一般，君臣伦理中包含着
“无条件”的情分的意涵。 这种介于恩义之间的伦理关系突出地反映在
“旧君之服”这一服制之中。
（一）君臣以道相合
君臣伦理作为“伦类之大纲”，关乎人与人合群相保之道，因此君臣
之间不是随意的结合。王夫之（2011：418）曰：“夫天为民而立君，君为民
而授爵禄于臣，此人与人相为伦类之大纲也，而岂曰唯吾之权足以行，
遂任其意以加诸百姓乎？ ” 君臣之间的关系须合乎君臣伦理的最高标
准，因为一旦偏离了这一标准，君臣就不能保养庶民，对君来说轻则身
危国削，重则弑身亡国；对臣来说则屈志辱身，而且臣不以尧舜之道来
要求君主，就是对君主的不忠不敬。 《孟子·离娄上》孟子曰：“规矩，方
圆之至也；圣人，人伦之至也。 欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。 二者皆
法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以
治民治民，贼其民者也。 孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。 ’暴其民甚，
则身弑国亡；不甚，则身危国削。 名之曰‘幽’‘厉’，虽孝子慈孙，百世不
能改也。”孟子认为，圣人是人伦之至，尧舜可以作为君臣伦理的最高标
准，不能够以尧舜之道为君为臣，就是不敬君主，就是残贼民庶，并将覆
国亡身，而之所以偏离这一标准是因为君臣用心不仁。 可见，在君臣伦
理关系中，道义与君臣尊敬情义不可偏废地结合在一起。
另外，在儒家思想中，出仕对于士人来说极其重要。 出仕既关乎士
人心性人格之完善，也与供养祭祀宗庙有紧密联系。 儒家认为，一个人
不仅从父母那里获得了身体发肤，也传承了父母所赋予的心性人格。 作
为一个孝子，既要保养好父母给予的躯体，所谓“身体发肤，受之父母，
不敢毁伤，孝之始也”，也要完成心性人格的修养来荣显父母，即“立身
行道，扬名后世，以显父母，孝之终也”（《孝经》）。 而心性人格的修养需
要沿着修身、齐家、治国、平天下的次序在各种伦理关系中尽心尽力来
完成。 在家内有父子孝道，在家外则有君臣之义，治国平天下之任。 因
此，在家庭之外尽君臣之伦，襄助君主治理天下是士人人格修养完成的

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