Page 105 - 《社会》2022年第6期

社会·2022·6

所以为君之母、妻有服，是因为曾经有交接之礼，而且大夫妻之爵服是
君夫人所命。 顾炎武（2012：254-255）曰：“古之卿大夫，有见小君之礼，
而妻之爵服，则又君夫人命之，是以不容无服。 ”
由此可见，君臣虽然恩义厚重，但君臣尊卑不等，臣出于对君之尊，
在致仕之后自觉疏贱于亲贵， 以谦远之情自处而为尊者之服降低为齐
衰三月，其恩情之厚则表现为为小君服丧服；而处于尊贵一方的君则与
臣的行动逻辑不同，臣尊于君，君当爱护臣下，不可在臣致仕之后疏远
臣下，反而要通过一系列的礼仪来表达对臣下的关爱。 君臣对待对方态
度的不同，其实是一种处处以对方为重的自处之道的体现。
（三）以道去君后为旧君之服
君臣关系发生改变的第二种情况便是臣以道去君。 君臣之间一面
是恩义厚重的伦理关系，一面是以道相合作为君臣相交的前提条件，在
二者发生冲突时，君臣之间复杂的情感、考虑便体现在臣离君而去的过
程、为旧君所服的服制中。以大夫为例，具体而言包括两种：一种是大夫
待放于郊，没有去往他国，这时旧君去世，大夫及其妻、子如何为君服
服；另一种是大夫已经去往他国，旧君去世，大夫及其妻、子如何为君服服。
首先是大夫待放于郊，此时君主恰好去世，大夫及其妻、子为君服
齐衰三月。 君臣之间恩义厚重，但作为君臣结合前提的道义不容有丝毫
含糊，郑玄注曰：“以道去君，为三谏不从，待放于郊”。 大夫离君而去，
但彼此恩义厚重，不可决然而去，这种深厚的伦理关系反映在大夫离去
之时，先到国都外待放三年，等待君主回心转意。 《大戴礼·王度记》云：
“大夫俟放于郊，三年得环乃还，得玦乃去”。 倘若君回心转意则赐大夫
以玉环，大夫得环而还；否则，便赐大夫以玉玦，大夫得玦而去。 得玦而
去之后，从郊至国境，大夫在三月以内，内心沉痛，服饰居处如同居丧一
般。 士无待放之法，但与大夫一样，三月之后方去国。 《礼记·曲礼》云：
“大夫、士去国，踰竟，为坛位，向国而哭。 素衣、素裳、素冠，彻缘，鞮屦，
素簚，乘髦马；不蚤 鬋，不祭食，不说人以无罪，妇 人不当御。 三月而复
服。 ”旧君之情与故国之情极其沉重，大夫、士离君去国无比悲痛。 郑玄
注曰：“言以丧礼自处也。 臣无君，犹无天也”。 大夫、士出国境扫地为
坛，向国而哭，服饰居处如同居丧，所服衣、裳、冠皆素，鞋子不加装饰，
乘马不加修剪，指爪须发皆不修剪，不举祭，不近妇人，三月之后才反吉
服去往他国。 而且不向人称道自己无罪，以免遗君恶名。

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