Page 104 - 《社会》2022年第6期

尊尊之义：从丧服制度看中国传统政治伦理的情感原则

伦理的重要内涵，臣以道事君、保国安民才是对君最大的忠与敬。 《孟
子·离娄上》孟子曰：“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓
之贼。 ”倘若君主无道，臣当力谏，对于异姓之臣来说，多次进谏君主仍
不听从，便当离君而去。 《孟子·万章下》孟子曰：“君有过则谏，反复不
听，则去。 ”对于同姓贵戚之臣来说，因为同是先君后裔，恩重于义，应当
与国同休戚，不可轻易离去。 本文主要讨论异姓之臣的情况。 面对君臣
分离，君当如何待臣，臣为君如何服服？它反映出君臣伦理的何种面向？
（二）致仕之后为旧君之服
君臣关系的变化主要有两种情况。第一种是臣因年老疾病而致仕。
臣致仕之后与君主的关系会发生一些变化， 这种变化体现在为旧君以
及君之母、妻的服制上。《丧服·齐衰三月》章，经文曰：“为旧君、君之母
妻。 传曰：为旧君者孰谓也？ 仕焉而已者也。 何以服齐衰三月也？ 言与
民同也。 君之母、妻，则小君也。 ”臣在位之时本为君服斩衰，为君之母、
妻服齐衰期， 致仕之后臣为君服与庶民相同的齐衰三月之服， 为君之
母、妻亦服齐衰三月之服。这里的君既指诸侯之君，也上兼天子、下兼大
夫。 为什么会有这种变化？ 贾公彦（ 2008：944）曰：“‘言与民同也’者，以
本义合，且今义已断，故抑之使与民同也。 ”君臣本是以义相合、以道匡
治天下的关系，如今不再共襄治道，所以要降低到与民相同的服制。 就
臣的内在情感而言，曹躭曰：“君丧之礼，贵贱不同。 礼，臣为君斩衰，仕
焉而已，为旧君齐衰，爵禄既绝，朝见既替，盖以疏贱于亲贵，故降其制
也。 ”（转引自张锡恭，2017：561）臣致仕之后，与在位之朝臣不同，已无
爵禄之尊，与君往来亦不密切，已经疏贱于在朝之臣，所以服制上也不
敢与朝臣相同。 雷次宗曰：“身既反昔，服亦同人，盖谦远之情，居身之
道也。”（转引自张锡恭，2017：560）雷次宗认为，臣既然回到无爵禄时的
状态，其内心不敢同于往昔，自觉己卑，不敢与尊者相近，而自疏远于尊
者，降低为君服服的规制。但作为尊者的君恰恰相反，在臣致仕之后，君
不能以疏远之礼待臣。在臣疾病、死亡时，君有频繁的问疾吊丧、加赙赗
之礼，在臣去世之后为其不食肉、不举乐。
致仕之臣为君的服制降低至与庶民相同， 但臣对君的内在情感厚
于庶民，这种感情体现在要为旧君之母、妻服服。 君的母、妻称为小君。
庶民只为君服齐衰三月之服，不为君的母、妻服服，而致仕之臣则要为
君之母、妻服齐衰三月之服。 郑玄注曰：“为小君服者，恩深于民”。 而之

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