Page 103 - 《社会》2022年第6期

社会·2022·6

必然要求。 此外，出仕关乎宗庙祭祀，需要极其慎重。 古人三月不出仕，
则有人来吊唁。 《孟子·滕文公下》孟子云：“士之失位也，犹诸侯之失国
家也。 《礼》曰：‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。 牺牲不成，
粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。 惟士无田，则亦不祭。 ’牲杀、器皿、衣
服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？ ”士失去官爵如同诸侯失
国一般，将无法祭祀宗庙。 对于士来说只有出仕，才能有田禄来保证祭
祀所用的牺牲、器皿、衣服，否则便无法祭祀宗庙，这与父母去世而无法
侍奉是相同的。 因为事关祭祀之重，所以士人三月不出仕便有人来吊。
也正因为出仕关乎宗庙祭祀，所以一旦违背道义，不仅屈志辱身还辱及
先人。 因而出仕对士人来说极其重要， 也应极其慎重。 王夫之（ 2011：
365）曰：“仕为吾身之所守，而不可屈志以辱身；仕为先祀之必承，而不
可辱身以辱父母。 ”
尽管士努力寻求出仕，但仕必有道。《孟子·尽心上》孟子曰：“天下
有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。 未闻以道殉乎人者也。 ”朱熹
（1983：362）解释道：“殉，如殉葬之殉，以死随物之名也。 身出则道在必
行，道屈则身在必退，以死相从而不离也。 以道从人，妾妇之道。 ”士人
进退必须与道相合， 否则便是枉道徇人。 孟子曰：“古之人未尝不欲仕
也，又恶不由其道。 不由其道而往者，与钻穴隙之类也。 ”士人出仕是为
了行道于世，倘若不能行道于世便是为爵禄而委身事君，同于钻穴隙求
利之徒。
在君臣关系建立之初， 不可不正其义于进退之先。 《孟子·公孙丑
下》孟子引曾子之言曰：“晋楚之富，不可及也。 彼以其富，我以吾仁；彼
以其爵，我以吾义。 吾何慊乎哉？ ”在君臣相交之始，君有爵位之尊，臣
有贤德之资，君臣相合是因道义相合，而非屈居于君之富贵之下。 孟子
曰：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。 朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世
长民莫如德。 恶得有其一，以慢其二哉。 ”孟子认为，从人情自然来看，
人们所共同认可的“尊”有爵位之尊、年齿之尊、德之尊三大类。 君虽有
爵位之尊，君臣关系确定之后，臣当尊君，但君亦当尊贤德。君之所以为
人所尊，是因为君有长育民庶之功德，而臣有辅世长民之德，君当尊德、
尊贤，与其共襄治道。《孟子·万章下》孟子曰：“用下敬上，谓之贵贵；用
上敬下，谓之尊贤。 贵贵、尊贤，其义一也。 ”
臣在策名委质之后，君臣名分确定，臣当尊君，但道义原则是君臣

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