Page 100 - 《社会》2022年第6期

尊尊之义：从丧服制度看中国传统政治伦理的情感原则

的原因而发生调整。这种情况体现在天子、诸侯的公、卿、大夫君因为正
君之厌从而降低众臣为自己服服的规制。
公、士、大夫之众臣为其君，布带、绳屦。
注：士，卿士也。 公、卿、大夫厌于天子、诸侯，故降其众臣
布带、绳屦。 贵臣得伸，不夺其正。
传曰：公卿大夫，室老、士贵臣，其余皆众臣也。君，谓有地
者也。 众臣杖，不以即位。 近臣，君服斯服矣。 绳屦者，绳菲也。
注：室老，家相也；士，邑宰也；近臣，阍寺之属；君，嗣君
也；斯，此也。 近臣从君，丧服无所降也。 绳菲，今时不借也。
（《丧服·斩 衰 》）
这里是说天子诸侯之下的公、卿、大夫之君，其臣属如何为其服服。
公、卿、大夫之君有三类臣，一类是贵臣，一类是众臣，一类是近臣。 第
一类，贵臣，指室老与邑宰。公卿大夫有地者称君，有采地而有处理封邑
政务的邑宰。 第二类，众臣，是指除去贵臣、近臣之外的其他的臣。 第三
类，近臣，是指君身边地位低贱的侍臣，包括掌管门禁的阍人，传递消息
的寺人，守卫后宫的阉人。此处讲的正君之厌是指，在君臣等级体系中，
天子、诸侯是高一级的正君，公卿大夫是低一等级的君，而且是前者的
臣属，被上一级的正君所厌，厌在具体服制上的表现就是降低众臣为自
己服服的规制。 在正常情况下臣为君服斩衰三年之服，腰带与鞋子的形
制为绞带、菅屦（更为粗恶），公、卿、大夫的众臣为其君也服斩衰三年，
但在具体形制上要降低，即将原来的绞带、菅屦改为布带、绳屦（较为美
观）。 而公卿大夫的贵臣与近臣则仍然服正常规格的斩衰之服。
为什么公、卿、大夫之君被正君所厌？ 为什么这一类君被厌而降低
众臣为自己的服？ 张锡恭（ 2017：242）给出了一个解释。
服 之 有 厌 ，主 乎 三 纲 。 子 厌 于 父 ，妻 厌 于 夫 ，而 臣 亦 厌 于
君 ，其 他 无 所 厌 也 。 父 之 厌 子 、夫 之 厌 妻 ，皆 降 其 身 之 为 人 服 。
此 公 、士 、大 夫 厌 于 天 子 、诸 侯 ，则 降 其 臣 之 为 之 服 。 厌 同 而 降
不 同 者 ，彼 主 乎 亲 ，此 主 乎 义 。 不 以 义 降 其 亲 者 ，条 理 不 可 紊
也 。 其 身之 义 服 ，若 为 君 ，及 从 君 之 服 ，既 无 可 降 ，必 降 其 臣 之
为之 ，而 厌 之 义 乃 著 也 。 不 降 其 贵 臣 ，而 降 其 众 臣 者 ，众 臣 多 ，
多 者 为 礼 之 常 ，而 厌之 义 乃 众 著 也 。
厌的情况发生在三纲之间，即子厌于父，妻厌于夫，臣厌于君。 在

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