Page 106 - 《社会》2022年第6期

尊尊之义：从丧服制度看中国传统政治伦理的情感原则

臣以道去君， 为何仍然要为君服齐衰三月之服？ 《丧服·齐衰三
月》：“旧君。 传曰：大夫为旧君，何以服齐衰三月也？ 大夫去，君扫其宗
庙，故服齐衰三月也，言与民同也。 何大夫之谓乎？ 言其以道去君，而犹
未绝也”。 郑玄进一步解释：“未绝者，言爵禄尚有列于朝，出入有诏于
国，妻子自若民也”。 君臣作为恩义深重的伦理关系，大夫守道而去，待
放于郊，但彼此恩义不绝，君待臣之礼不变，大夫为君服服之礼亦不变。
君不绝大夫之禄位，诏使宗族祭祀，其妻、子在国仍然如正常庶民。在君
去世时，大夫及其妻、子为君服齐衰三月之服。
其次是大夫已去他国，大夫及其妻、子为君服齐衰三月之服。 《丧
服·齐衰三月》：“大夫在外，其妻、长子为旧国君。 传：何以服齐衰三月
也？ 妻言与民同也，长子言未去也”。 经文只是说到大夫已经出仕他国，
其妻、长子要为旧君服，并未言大夫是否反服，但依照经例，大夫也应当
为旧君反服。 按正常礼制，大夫出仕他国，旧君待之优厚，既送大夫出
境，为其进一步仕途打点，又不急切收回其田里，故大夫仍要为旧君反服。
但当所仕新君与旧君尊卑不敌时， 则不为旧君反服。 例如本是诸侯之
臣，如今离开诸侯而作大夫之臣，在诸侯去世之后，则不为其反服。是因
为旧君尊而今君卑，出于对旧君的尊敬，不敢攀附尊者为其服服。同样，
如果本是大夫之臣，如今离开大夫而为诸侯之臣，在大夫去世之后，则
不为旧君反服。 是因为今君尊而旧君卑，出于对今君的尊敬，不敢自贬而
为旧君服服。 对于大夫之妻、子为何仍然为旧君服服，是因为大夫虽已出
仕他国，“君待之无异于未去，故仍服齐衰三月也”（张锡恭，2017：603）。
以上是就大夫而言为旧君之服的情况。对士而言，士作为臣没有待
放未去之礼， 但士在出仕他国之后倘若新君与旧君尊卑相等则仍然要
为旧君反服。 士之妻、子留在国中未去时也应当为旧君服服。 如果士作
为大夫君的臣的话，大夫君非国君，其庶民不为大夫君服服，所以士之
妻、子也不需要为大夫君服齐衰三月之服。
另外，《丧服》中“为旧君服”所反映的是君臣之间恩义厚重的最佳
状态，在现实中往往恩义浇薄，情理偏失，君不能以礼待臣，臣也未必能
尽心效忠。 孟子以劝诫的形式从反面讨论了君臣伦理中的情理逻辑。
《孟子·离娄下》孟子告诫齐宣王：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；
君之视臣如犬马， 则臣视君如国人； 君之视臣如土芥， 则臣视君如寇
雠。 ”齐宣王反问道：“礼，为旧君有服。 何如斯可为服矣？ ”孟子回答道：

· 99 ·