Page 111 - 《社会》2022年第6期

社会·2022·6

着人的自然之性来养成，人性情中最自然的倾向便是不学而能、不虑而
知的爱亲敬亲之心。 由爱亲敬亲推展出去，则无不亲爱其亲属，无不尊
敬其尊长。 亲亲与尊尊之心本诸人的仁义之性， 最开始发端于家庭之
中，推而扩之则构成整个政治社会之秩序。 人有仁义之性，在家能够爱
敬父亲，在此基础上拓展到国家政治层面，才能够对君主产生相似的尊
敬态度。 从人性中义这一基础出发，才能有自尊（“羞恶之心，义之端
也”）、尊兄（“义之实，从兄是也”）、尊贤（“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生
也”）、尊君（“尊尊，君为首”）等表现。 儒家思想家将人性中这一良善的
倾向提炼出来，加以强调和培养，由此构造整个政治社会的秩序。 因为
其发端在于家庭，所以极其强调家庭孝道、亲属伦理，又因为从家内到
国家政治，其根本皆在人的仁义之性、亲亲尊尊之原则，所以国家政治
与家庭内部呈现出极大的同构性与相似性。 孟子曰：“亲亲， 仁也。 敬
长，义也”。 仁义礼智之端，“扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 苟能
充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”。
臣当尊君， 当然君主对臣也应该有仁爱体谅与尊贤之义。 4 另外，
对君的尊也包含着以道佐君的意涵，其根本目的是保养民众。 因而，臣
对君主之尊的完整意涵既具有“私人性”的情义，又具有保养民众的“公
共性”的仁义之道。当然，包含了恩与义双重内涵的君臣关系是开放的、
充满张力的，当君主傲慢无礼、不守道义时，臣出于自尊自重可以离君
而去。 尊尊之义所包含的这些内容在礼制中有着复杂的体现，这些内涵
构成了政治秩序最深层的基础，影响着政治的运作。 在具体的历史运行
中，一旦政治社会能够趋向于这一最佳的伦理状态，君、臣、民各能在其
伦理上自尽其道，便成为治世，反之则成为乱世。 这是中国政治在历史
上呈现出一治一乱、循环往复特点的原因（梁漱溟，2011：207-208）。
韦伯作为西方学者未能完全认识到中国文明中关系伦理最深层的
人性基础与丰富意涵， 基于历史观察， 他给我们提供了一套偏重于权
力、利益逻辑的政治支配演进模式框架。 他也敏锐地认识到中国文明中
政治支配与伦理以及礼之间的密切关系， 但政治支配模式演进背后中
国文明从古贯今、 延续不断的精神气质以及权力与伦理之间的复杂关
系，则必须进入中国文明自身之中来考察。 进入中国文明自身，我们看
到伦理关系奠基于人的仁义之性， 属于政治范畴的君臣伦理主要是以
4. 关于君主对臣之礼的论述详见李松涛，2020.

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