Page 108 - 《社会》2022年第6期

尊尊之义：从丧服制度看中国传统政治伦理的情感原则

所以有服，是因为有交接之礼，彼此有恩，所谓“义由恩生”。 倘若没有
恩义之实，臣民也不会给地位很高的人服服。 比如诸侯之大夫与天子有
交接而有恩义，所以诸侯之大夫为其服繐衰之服，而位置最为卑下的诸
侯之庶民则不为等级最高的天子服丧服。
其次，君臣伦理的核心原则是尊尊，尊尊之义在纵向的君臣尊卑等
级结构中有丰富的体现。 尊卑不同的君臣构成了一个结构体系（天子、
诸侯、大夫、士、庶民），这一结构体系依靠一束束君臣伦理建立起来，
处于这一结构中的君臣有一个内在于心的裁量， 这个裁量是出于对自
己位置/尊的考量，包括对上级的尊敬、与下级的关系，从而为这个结构
体系中不同位置的人服服。比如天子、诸侯之臣为君服斩，而天子、诸侯
为其臣无服；大夫君因为自己的尊低于正君，大夫之贵臣（室老、邑宰）
位高职重且于大夫君有相助之义，所以贵臣为大夫君服斩，大夫君反过
来也为贵臣服缌麻三月之服；诸侯之大夫为天子服繐衰，而诸侯之士因
为位分过卑为天子无服，作为地位卑下的士当自觉与尊者拉开距离，否
则便有高攀之嫌；再比如，大夫君出于对正君的尊而不敢自尊自大，因
此降低自己的众臣为自己服服的规制，即大夫君被国君所厌。 总之，在
由君臣组成的政治结构体系中， 尊尊之义就是恰当地表达自己对对方
的尊敬，一方面需要根据自己在这一结构体系中所处的位置权衡得宜，
不使自己的尊敬之心有所不及；另一方面，又要谨慎节制，不使自己的
情感表达有过而生阿谀之嫌。
第三，臣当尊君，但并非一味顺从君主。 君臣以道义相合，臣对道
义的坚守既是尊君的前提，也是对君之尊的重要内容。 臣是为了立身行
道而出仕，君则需要贤德之臣来辅助自己治理国家。 臣当尊君，君也当
尊贤， 彼此的尊敬情义体现在君臣往来需要遵守一系列复杂的礼制规
范。 君主能够礼贤下士，臣才可以以道辅君，否则，臣难于进谏，只能顺
从君主而求取俸禄，这种做法被孟子斥为如同钻穴隙求利一般。 倘若君
主不遵循道义，臣无法尽自己的职责，便可离君而去。 《论语·微子》齐
国赠鲁国女乐，鲁大夫季桓子使鲁定公接受，君臣耽于声色，相与观之，
三日不上朝，简贤弃礼，孔子于是离鲁而去。 此外，孟子认为，臣只有以
道事君、保国安民才是对君主最大的尊敬，否则将给政事、百姓带来危
害，导致君主有覆国亡身之祸。
第四，君臣伦理是一种介于恩义之间的关系，恩与义两条原则调整

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