Page 94 - 《社会》2022年第6期

尊尊之义：从丧服制度看中国传统政治伦理的情感原则

三、 丧服制度中的君臣上下关系

本 文 追 溯 到 周 代 礼 制 中 的 丧 服 制 度 来 讨 论 上 述 问 题 。 费 孝 通
（2016：25-32）曾以“差序格局”来描述中国社会结构的特征，在费先生
之后， 有学者引入丧服制度进一步指出中国社会结构中既包含亲亲的
维度，也包含尊尊的维度（吴飞，2011；周飞舟，2015）。 尤其在政治关系
中，一套尊卑有等的政治关系结构是以尊尊为主要原则建立起来的。 引
入丧服制度来讨论中国社会结构和政治秩序， 可以更加深入地挖掘其
背后的精神基础与丰富内涵。 《丧服》作为儒家经典《仪礼》中的一篇，
在周代礼制体系中有着极其重要的位置。 清末礼学家曹元弼在《丧服郑
氏学·序》中曾言，“天道至教，圣人至德，著在六经。 六经同归，其旨在
礼。 礼有五经，本在丧服”。 儒家先贤将对人性、人情、人伦关系的思考
凝聚在礼经之中， 通过礼制化的安排涵养了中国人心智结构中深层的
关系原则，为政治秩序的安顿奠定了基础。 《丧服》一篇包含了“三纲五
伦”所有内容，属于政治范畴的君臣伦理在其中也有着精细的呈现。
进入丧服制度来讨论君臣伦理，可以将社会结构、政治秩序中的尊
尊维度清晰地呈现出来。 丧服制度作为一种政治社会关系结构的符号
表征，其内在的制服原则有六条，《礼记·大传》曰：“服术有六，一曰亲
亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服”。 其中最主要的
两大原则是亲亲与尊尊。 凌廷堪（ 2012：212）曰：“‘亲亲、尊尊，人道之
大者也’。 亲亲、尊尊二者以之为经也，其下四者以之为纬也。 ”尊尊原
则一方面贯穿于亲属关系之中，即由亲亲之爱而生尊尊之敬，另一方面
则主要贯穿于政治范畴的君臣关系之中。 《礼记正义》郑玄注曰：“亲亲，父
母为首；尊尊，君为首”（孔颖达，2008：1360）。 在政治层面，由尊尊之义
而构建起以君臣关系为主的政治伦理。 在丧服制度中，表现为臣要为君
服一定的服制。 比较复杂的是，臣为君如何服服随着君臣等级的不同、
进退离合的状态而有所差别。 这些差别蕴含着复杂的情感原则。 接下
来，我们追溯到周礼中的君臣等级结构来具体分析其中的君臣伦理内涵。
（一）封建等级下的君臣与丧服制度
在先秦的封建政治体系中，基本的等级身份包括天子、诸侯、卿、大
夫、士和庶人，以君臣关系为主线，依据不同的层级构成了一个尊卑有
等的政治结构。 在这个政治结构中，彼此之间因为恩义关系而联系在一

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