Page 90 - 《社会》2022年第6期

尊尊之义：从丧服制度看中国传统政治伦理的情感原则

二、 君臣伦理的源起、演进与批判反思

（一）关于君臣伦理源起与演进的研究
进入中国的经史传统， 老一辈学者尤其强调德性在政治秩序构建
中的根本性作用。 他们认为，以君、臣、民关系为主干的政治秩序，其根
基在于君主之德与臣民的归顺。
继承经学思想的学者认为，君位确定、天命所归要通过民心归往来
证明，其根本还在于君主有贤德，能够治事安民，取得民众信服。“大夫
之受邑，诸侯命之，诸侯之受国，天子命之，天子之受天下，必天命之。
故曰：‘天与之，人与之。 天子不能以天下与人。 ’……始则岳牧咸荐，终
则朝觐、讼 狱 者 之，讴 歌 者 讴 歌 ，天 下 归 往，而 后 谓 之王 也 ”（刘 咸 炘 ，
2010：303）。 与之相似，精于史学的钱穆（2010：104）认为，君位之由来为
民众之信托，“盖中国帝王本以民众信托而居高位，故曰‘天生民而立之
君’，又曰‘作之君，作之师’。 君师合一，为君者宜为贤圣杰出之人才，
而天下之大非可独治，故物色群贤而相与共治之。 若依卢梭《民约论》，
谓西国政治权之理论来源为由于民众之契约， 则中国传统政权之理论
来源乃在民众之信托”。
但后世君主大多世袭，刘咸炘 （2010：306-307）认为，君主世袭是因
为圣贤不世出，而先君有德泽于民，臣民不忘先君之遗泽，君主之子苟
能为中材以上，则世人继续拥戴先君之子。 当然，世袭之君主不能保证
其必贤，但为了维持政局稳定，不可以经常变换君主，加之君主以一人
治理天下，固为不易，所以礼制维持、贤臣辅弼极为重要。 钱穆（ 2010：
31）则从政治现实考虑出发做出解释，认为尚贤选能固然可贵，但国土
广袤，频繁推选贤德之君较为困难，求贤不得，易生动乱，故息争弥乱成
为首要考虑。 在人心归往与外在环境的综合作用下，君位继承以世袭为
主。 君主不能独自胜任繁重的政治事务，尤其对于世袭的君主而言，贤
臣辅助与礼制规范极其重要，于是便生出君臣伦理之问题。
君臣共事，共同担当治理天下之任，君臣相交既生情义也有各自所
当遵行的原则，合而言之则为君臣伦理之内涵。 君臣相交之道，简而言
之，臣既当尊君，又负有辅助君主治理天下的责任，因而君臣当以道相
合 ；君 待 臣 以 礼 ，背 后是 出 于 尊贤 之义，待 臣 之礼 废 ，则 尊 贤 之 义 亏 ，
“夫尊贤之义亡则阿谀之人进，束湿之法立则苟容之臣多，此后世治道

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