Page 89 - 《社会》2022年第6期

社会·2022·6

指基本的社会关系与社会群体，中国固有的“五伦”可以说是中国社会
关系的概念和准则。 梁漱溟（2011：82）认为，中国是一个伦理本位的社
会，“整个政治构造，纳入于伦理关系中”，即“旧日中国之构造，比国君
为大宗子，称地方官为父母，视一国如一大家庭。 所以说，‘孝者所以事
君，弟者所以事长，慈者所以事众’；而为政则在乎‘如保赤子’。 自古相
传，二三千年一直是这样”。 从周代封建制度中孕育出的伦理关系并未
随着周的消亡而消除， 反而在后世大行其道。 当下人们重视各种人格
化、私人化的非正式关系的根源即在于此。
从韦伯到中国学者都认识到中国政治秩序的建立与伦理关系有着
紧密的联系，但二者分析的侧重点有所不同。 韦伯基于自身的分析框架
侧重从实际历史表现一面展开分析， 认为中国的历史在动态支配模式
演进过程中，权力与利益是一个极为重要的动力机制，伦理则是为稳定
的政治支配提供合法化支持。但作为西方学者，韦伯对中国人“恭顺”的
精神气质、礼的本质以及这一套伦理的认识都有所欠缺（李猛，2010）。
而受过经史浸染的中国学者则从本土的人性论出发，强调性情、伦常作
为政治构造和人群秩序之基础的面向，“礼乐、伦常，亲亲尊尊，是维系
人群最起码而最普遍的一个不可离的底子”（牟宗三，2010：36）。他们认
为，中国的政治构造嵌入于伦理关系之中，性情、伦理对于人生价值和
人群秩序来说具有更为本质和整全的意涵， 历史事实则是在此基础上
的曲折表现。 对于深入认识中国政治秩序来说，对历史表现与性情伦理
两方面展开分析皆不可或缺，本文倾向于对后者作一理论探讨，以期更
清楚地认识韦伯意义上“传统型”支配背后的合法性基础，从而更深入
地理解中国政治秩序从古贯今的精神和情感特质。
当然， 重视对政治伦理的思考并不是说历史与现实是按照理想化
的伦理状态来运作，而是说，建立于人性基础上的理想化的伦理状态深
刻影响着中国人的思想观念与中国历史的发展轨道， 对这一伦理状态
的理论探索有助于理解历史与现实中的政治社会关系。 另外，经过近现
代革命，我们在形式上确立了一套现代化的政治社会体制，但实际的社
会结构和人们的思想、文化、价值、理念仍然与传统社会有着极大的连
续性（费孝通，2003）。因此，深入中国的经史传统，以君臣关系为例来分
析中国传统政治伦理的情感原则， 可能有助于我们追溯当下政府行为
特点背后的思想渊源。

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