Page 92 - 《社会》2022年第6期

尊尊之义：从丧服制度看中国传统政治伦理的情感原则

是中国君主专制的根源所在，“若夫别尊卑，重阶级，主张人治，反对民
权之思想之学说，实为制造专制帝王之根本原因”（陈独秀，1987：89）。 同
一时期的吴虞，不仅批判君臣政治关系，而且将与君臣政治关系有联系
的父子家庭也一并批判。 他认为，专制政治统治的根基在于家庭内的父
子关系，孝悌忠顺这些道德包含着不平等性，皆利于尊贵长上而不利于
卑贱，孝悌只是君主利用来维护其专制统治的工具（吴虞，1985：61-67）。
这一时期的学者， 其实是以权利视角来批判包含着道德情感内涵
的伦理关系，但当真正考察各种伦理关系的实质内容时，这些学者的论
述往往难以成立。 有学者通过对唐代以前观念史的梳理，认为“君为臣
纲”说不是后人从权利角度理解的君主对臣的单方面要求，反而是强调
君要担负道德表率的责任。 理想的人伦世界既是为政的出发点，也是为政
的终极追求；仁义纲纪包含着人生活的价值和意义，是天经地义的永恒
定理，而不只是政治统治的工具与形式化的社会秩序（阎鸿中，1999）。
可以看到，以上对君臣关系的批判是逐渐加深的，乃至最终将君臣
关系背后的伦理关系也一并批判， 这使得儒家思想中君臣伦理的本来
面目变得更加晦暗不明。
（三）从性情维度来讨论君臣伦理
近代以来，以权利视角批判伦理中的不对等性，影响了对伦理内涵
的深入探究，因而也无法认识政治秩序的深层基础。 因此，我们需要回
到人情之实来认识君臣伦理的本质，将政治“支配”关系背后的性情实
质寻找出来。
熟悉经史传统的学者对此有着精彩的论述。 落在人的性情实处来
讨论君臣伦理，就需要从亲亲与尊尊的关系入手展开讨论。 亲亲与尊尊
基于人的仁义之性， 又由二者间关系的调整而决定政治社会秩序的基
础。 牟宗三（2010：28）说道：“亲亲尊尊，亦本于性情。 由亲亲尊尊之厘
定，则人与人间不徒然是泛然地个体之间的一段关系，而且进而举出其
特殊的内容，此即是伦常。 由伦常、性情，进而点出道德的心性，曰仁与
义，至孟子则曰仁、义、礼、智。 ”
亲亲与尊尊最先发端在家庭、宗族之中，推至国家层面而有君臣之
伦。 钱穆（2016a：221-222）说道，“一家之中，必有亲有尊。 推之一族，仍
必有亲有尊。 推之国与天下，亦各有亲有尊。 最尊者称曰‘天子’，此下
则曰‘王’曰‘君’。 王者众所归往，君者群也，则亦以亲而尊。 人同尊天，

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