Page 91 - 《社会》2022年第6期

社会·2022·6

所以不古，非独六国、汉宣之可鉴也”（刘咸炘，2010：315）。
但君臣关系在历史上的演进方向却是越来越偏离儒家理想的礼制
状态，呈现出君越来越尊、臣越来越卑的趋向。 顾炎武考证封建之世以
及汉、晋之时，认为彼时君主能够礼遇臣下，君臣之间有朋友之义，彼此
相交随和亲厚，因而感慨后世君臣尊卑悬绝，不及古时。“晋以下人主于
其臣多不呼名。 ……其时堂陛之间未甚阔绝，君臣尚有朋友之义，后世
所不及”（顾炎武，2012：901-902）。 杜家骥（1999）则通过考察君臣之间
的举止性礼节和称谓之礼在先秦、 秦汉及唐宋以后三个阶段的变化轨
迹，发现中国古代的君臣之礼存在尊君卑臣的演变过程。
究其原因，有学者指出多因“伪儒”迎合君主私欲，吸收法家思想浸
污儒家思想本义，为君权扩张提供思想资源。“伪儒阴用法家，以混正
道，兆于荀卿，成于叔孙通，后儒相率盲从，以致于此”（刘咸 炘 ，2010：
313）。到了法家，“把以德性为中心的人伦，转变而为以权威为中心的人
伦，这才完全配合上了他们极权专制的政治构想”（徐复观，2014：231）。
君臣关系的发展趋势，一方面是事实层面，在君主权欲的主导下向着君
尊臣卑的方向发展；一方面是在思想观念层面，法家尊君卑臣思想浸染
儒家思想，为君权扩张提供理论依据。 两相结合，既在事实上偏离了儒
家理想的君臣伦理样态， 也在思想层面让儒家思想中本来的君臣伦理
变得晦暗不明。 当权力歪曲侵蚀伦理来维护其正当性时，就引发了后世
对君臣关系、君臣伦理的严厉批判。
（二）对君臣伦理的批判
在传统学术脉络中，黄宗羲（2017）以古今对照的方式阐释了两种
不同的政治逻辑， 并对其中偏离正轨的君主自利逻辑大加批判。 他认
为，“古之人君”为天下谋利而无自私自利之心，循此逻辑，君位带来的
是无尽的辛劳，因而皆能有让。而后世君主将君位视为一己之产业，“以
天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”。在前一种逻辑下，臣民自当
爱戴君主，而在后一种逻辑之下，臣民视君为寇雠亦不为过。
到了“ 五四”运动时期，一批学者援引西方权利观念、平等观念，对
君臣伦理背后的道德观念提出了彻底的批判。 陈独秀（1987：34-35）认
为，包括君臣伦理在内的儒家三纲学说造就了民对君、子对父、妻对夫
的依附关系，造就了传统的奴隶道德，对社会产生了恶劣影响。 三纲的
精神根源是礼教中的尊卑贵贱之别， 而这种尊卑等差的儒家伦理道德

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