Page 93 - 《社会》2022年第6期

社会·2022·6

故天子乃为普天之下所同尊”。 当代学者也指出，君臣之间主要是以尊
尊为主要原则的伦理关系，是儒家仁义思想中“义”这一概念的体现（周
飞舟，2015）。“贵贵尊尊”主要是指君臣之间臣对君的一种敬的态度，而
非权力支配关系（林鹄，2015）。
因为家庭、宗族之中的伦理关系是以亲亲尊尊为主要内容的关系，
君臣之间亦是一种以尊尊为主的伦理关系， 所以政治社会秩序的安排
便表现为对这些人伦关系中亲亲与尊尊原则的处理。 如王国维（2008）
认为，周代制度是以亲亲尊尊为主要原则建立起来的，周代的典章制度
皆为道德之器械，背后是出于对德性人伦的培育。 天子、诸侯因为太尊
不能有大宗之名，而基于亲亲的原则，则有大宗之实。 而金景芳（ 1956）
认为，王国维“混淆了政权上的大宗与宗法上的大宗两个概念”。 天子、
诸侯与其亲属有双重关系，既是血缘亲属关系，又是政治关系，而政治
关系更为重要。 君主出于仁厚要以亲亲之情来待族人，但族人不敢以亲
属关系来看待与君主的关系，否则便是不知尊尊，是大不敬（陈恩林、孙
晓春，2002；李松涛，2017）。 另外，张寿安（2005：139-143）考察了亲亲、
尊尊关系的历史流变，认为二者在历史进程中“依时互动”，前者是后者
的基础。 亲亲与尊尊的持衡是良好政治秩序的关键，当尊尊之礼意转向
尊君，尊父屈居于尊君之下时，尊尊对亲亲的压制就会造成君权的膨胀。
至此，我们看到，近代以来受西方思想的影响，许多学者以权力、利
益视角对“不平等”的君臣伦理展开了大力批判。直到当下，受此理论框
架影响而展开的对政府行为的研究，仍然暗含着对“非正式关系”的批
判。 但要认识中国政府的特点，挖掘这些“非正式关系”的顽强生命力，
就需要在权力、利益分析之外，对这些关系的本质有所认识。 回到中国
的历史脉络与学术传统， 它们恰恰强调良好的政治社会秩序的构建离
不开以仁义、亲尊为人性基础的人格化的伦理关系的安顿。 对于传统政
治来说，以君臣为主的关系结构是政治运作的关键所在，而且这种伦理
原则一直延续到了近现代的上下级关系之中（梁启超，2010）。 学者们虽
已揭示出尊尊是君臣伦理的重要原则， 但他们多是讨论笼统的君臣关
系，而且集中于讨论君臣关系与亲属关系之间的关系。 那么，在纯粹由
君臣关系构建起来的政治结构中，尊尊之义具体包括哪些丰富的内涵，
如何影响政治关系结构的样态？ 这就需要回到传统典籍中进一步追溯
其思想与制度渊源。

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