Page 20 - 《社会》2022年第6期

“中国式现代化与中国社会学自主知识体系的构建”笔谈

者”和“怀疑论者”。 43
全球化的发展一方面提出了全球治理的普遍问题， 另一方面全球
化的铁律造成的发展不平衡和不平等的加深也引起了“逆全球化”甚至
“反全球化”潮流。 原本全球化是由美国和西方发达国家主导的，但随
着这些国家在全球化过程中中产阶层的衰落和社会认知的撕裂， 一种
特殊的、与民族主义混合的、超越左右翼传统分立的新民粹主义思潮兴
起，极大地影响了西方国家的政局。而在全球化过程中实现快速发展的
的中国， 被西方舆论塑造成一种在全球化过程中不正当得利的新“霸
权”，“遏制中国”似乎成为西方社会一种普遍的“政治正确”，新的“冷
战”竞争试图迫使中国与世界体系“脱钩”。
在这种世界大变局中，作为发展中大国的中国，主张和平与发展的
时代主题没有变，并倡导构建“人类命运共同体”。 面对世界经济的复
杂形势和全球性问题，任何国家都不可能独善其身，因此中国要坚持和
平发展道路，构建以合作共赢为核心的新型国际关系，促进全球治理体
系变革。“人类命运共同体”既是利益共同体，也是价值共同体，要弘扬
和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值。
关于世界体系， 在中国的传统文化中也存在具有长远影响的以最
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大公约“同心圆”为基础的“天下体系”理论。 1990 年，费孝通先生在其
80 岁生日的时候，也曾针对不同文明之间的关系提出“各美其美，美人
之美，美美与共，天下大同”的十六字箴言，倡导世界文化多元共生的
理念。 45 这是中国在世界体系中强调“中国特色”的历史文化和哲学基
础，与建立在“上帝选民”“拯救世界”“美国优先”理念之上的“美国例
外主义”，在价值和实践取向上完全不同。
新发展社会学的“世界体系论”，是一个发展中的大国第一次以一
种平等的姿态提出的国际秩序设想，尽管这让一贯“从实力出发”主导
世界秩序的国家很不习惯，但却是人类社会求同存异，超越意识形态对
立、社会制度差异、战争、侵略、文明冲突，构建和谐世界的新选择。
本文探索以新发展的本质论、阶段论、转型论、动力论和世界体系
论来构建新发展社会学的基本理论框架和逻辑结构。“本质论”规定了
43. Held，David，et al. 1999. Global Transformation. Cambridge：Policy.
44. 赵汀阳. 2011. 天下体系：世界制度哲学导论[M]. 北京：中国人民大学出版社.
45. 费孝通. 2019. 美好社会与美美与共[M]. 麻国庆，编. 北京：生活·读书·新知三联书店.

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