Page 187 - 《社会》2022年第6期
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社会·2022·6
视“乡土”与“安土重迁”。 在《福寿全》中，乙虽然最终选择了远走高飞，
但是在一开始听到打幡儿的要求时， 马上就联想到社区舆论压力而非
一走了之。 民国时期京津平民对于流动的态度十分复杂。 在相声小段
《顺情说好话》中，甲询问乙家住何处，乙自称住在北京，甲表示“千万
别搬家，住着好”。随即乙提及自己先后搬到了别的几个城市，而甲每次
都表示“住着好，别搬了”。 尤其是当乙最终表示又搬回北京时，甲认为
“您是故土难离”（刘英男，2011c：486-487）。 不难看出，在安土重迁的固
有思维与人口流动增大的社会现实之间，京津平民抱有复杂的情感：既
希望稳定又对流动抱有宽容的态度。 这与乡土社会对安土重迁的强调
以及商业社会对流动带来的利好之追求都有所不同。
透过对丧礼相声文本的分析，本文认为，经济理性挑战血缘伦理并
非民国时期京津社会关系运作的全貌， 基于血缘伦理的差序格局虽受
到人口流动的影响，但仍旧是社会关系运作的基础。 细言之，人口流动
对差序格局的影响体现在两个方面：一方面，因人口流动形成的小家庭
使丧礼难以凑齐为逝者服丧的血亲（如《福寿全》）；另一方面，人口流
动下血缘名分与经济实力可能名实分离，这使得逝者虽有血亲服丧，但
主事者无力按规格操办丧礼（如《白事会》）。
《白事会》中长子与三子的矛盾在表面上看似财力雄厚的三子挑战
长子，实则是在血缘伦理中应当主事的长子因无力操办仪式而被质疑。
于是，这里的财力在本质上是履行“礼”的能力。 进一步而言，《白事会》
反复强调操办丧礼“光有钱行吗，得有人”（刘英男，2011b：140）。 在乡土
社会操办丧礼往往有村中同宗襄助， 但在人口流动频繁的城市就只能
花钱办事，而人与人之间的陌生很可能导致“白费钱办不好”。在此情况
下， 作为外人的甲由于掌握丰富的人脉资源而能够保证仪式高规格举
办，最终被乙家纳入差序格局的核心圈层，而甲也自觉站在乙家的立场
思考问题，成为比拟乙地位的“二兄弟”。
再看《福寿全》中的情节，表面上是“花钱找孝子”，但“礼数”所要
求的“正名”仍旧是故事的主线之一。对于逝者一方来说，由于差序格局
核心圈层的空缺，丧礼无法完成“正名”的环 节———孝 子 打 幡 儿 ，因 此
“花钱找孝子”的重点不在于花钱，而在于成全丧礼的“礼数”。 对于相
声演员乙来说，即便是拿钱当孝子，“正名”依然十分重要，哪怕是被当
作“ 姨太太养的”，也必须名正言顺。 另外，逝者管家也因为无法正名而
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