Page 191 - 《社会》2022年第6期

社会·2022·6

茶馆酒肆中起哄架秧子就成为重要的生活方式。 因此，占便宜不一定非
得是真金白银，反而是让对方叫爸爸更能引发观众的兴趣。
最后，分析“交情”与“占便宜”还需将二者放在一个互动的结构中
思考。“义利之辩”虽然将义利并举（如“君子喻于义，小人喻于利”，《论
语·里仁》），但其重心在于义，而利则重在“见利思义”（《论语·宪问》），
亦即由私利推至公利而推至义。 费孝通（ 2015：31）指出，相比杨朱坚守
私利，拔一毛而利天下不为，儒家更重视私利的相对性和伸缩性。 换言
之，借由推己及人，义利之间能够达到某种动态平衡，这种平衡的基础
就是以五伦、十义打开的差序格局。 那么，没有血缘而有交情的两人如
何合理摆放自己的位置，做到以“义”推己及人，“尽管放之于四海，中
心还是在自己”（费孝通，2015：32），就需要不断调适。 相声《交情论》中
提到，“交朋友讲究屈己从人， 先吃亏后占便宜”（刘英男，2011d：390）。
细言之，单纯吃亏会抹杀了 “自己”的“利”，而单纯占便宜则会侵蚀关
系网中的“义”，不占便宜不吃亏又容易成为相对疏远的点头之交。 由
是，有交情的双方相互占便宜，特别是丧礼相声突出的在伦理上占便宜
的行为，并不单纯是一个经济理性的牟利过程，更是在民国时期京津社
会关系生成与运作的过程中，外人、陌生人在拟亲的社会关系网中寻找
“自己”适宜位置的行为。 这个“自己”既要符合自身对未来名分的期
许，又需要考虑对方的接受程度，在占便宜的往还之间，最终调适到双
方都能接受的状态。 最理想的状态是在新生成的关系中做到“推己及
人”，既让自身得“利”，又不破坏差序格局中的“义”。
由此，“交情”与“占便宜”的本质是在人口流动、血亲缺位的情况
下，为了维持礼数的正常运转，陌生人、外人因“交情”而普遍联系，又
通过“占便宜”来调试彼此的社会关系。最终，这个被调整适宜的社会关
系又以礼数的方式加以呈现。
五、 结语

在 2017 年播出的纪录片《传家本 事（第 二 季）》第三 集《兄 弟 的礼
数》中可见，于今天的京津地区，“没有血缘关系”的人之间借由“礼数”
而“相聚、相识、相处在一起”。 10 透过该片所勾勒的现实图景和历史纵

10. 参 见 ： https://tv.cctv.com/2018/03/05/VIDECEzrBcMqwD1Z9LpI5mKn180305.shtml；https://
tv.cctv.com/2018/03/05/VIDECEzrBcMqwD1Z9LpI5mKn180305.shtml.

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