Page 186 - 《社会》2022年第6期

丧礼相声与民国时期京津平民的社会关系运作

当家族舆论压力消失，真正让人担心的是《福寿全》中提到的来自
“同行同业”“老街旧邻”等社区的舆论压力。 与家族内部的舆论压力不
同，“同行同业”“老街旧邻”与小家庭间的距离要远于家族内部的亲属。 正
如汪曾祺对北京胡同社会关系的观察，“老街旧邻” 所关心的只是尽到
自己的“礼数”（偏重行为规范与仪式），而对相对私密的名分失序则有
更高的容忍度。
然而， 当名分的失序达到一定程度， 甚至仪式难以按照规程进行
时，社区舆论仍是一个被忌惮的力量。 在《福寿全》中，当乙一次次加重
丧服时，他并没有顾忌到“同行同业”“老街旧邻”的压力，而在被要求
打幡儿后，则由于忌惮舆论压力而极度反感。 由此可见，触发社区舆论
压力的临界点是血缘伦理严重失常的“老绝户”和“丧气”。 在此限度以
内，无论是兄弟灵前争执，还是陌生人服丧，都不能激起社区舆论。孟子
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云：“不孝有三，无后为大。 ” 没有子嗣意味着血缘传承的终结，更隐然
挑战着血缘伦理的基础———生育。 京津俗语常常将无子嗣与丧礼上的
凄惨景象相连接：“炕上没有撒尿的， 死了没有穿孝的； 炕上没有拉屎
的，坟地没有烧纸的！ ”（刘绍棠，2018：144）与此类似，所谓“丧气”就暗
示了这一家父母已无力控制其亲生子， 且亲生子亦不再在乎其亲生父
母的地位，存在父不父子不子的危险，由此也不难理解为何“老绝户”
“丧气”会成为社区舆论的临界点。
乡土社会中的家族舆论压力来自“砸断骨头连着筋”的血亲，即使
为了躲避家族舆论而一走了之，也难免要顾虑“落叶归根”“认祖归宗”
的情感羁绊。 反观社区舆论，虽然社区内也会出现拟亲化的“远亲不如
近邻”，但相较血亲而言，其情感羁绊相对较弱。 因此，人们即使挑战了
社区舆论压力的临界点，也可以通过流动来规避。当《福寿全》中的乙得
知可以搬到南洋，亦即跳出一切原有的“老街旧邻”“同行同业”的关系
网后，就不惜被人点脊梁骨而去打幡儿了。
本文发现，民国时期有四分之一的京津人口处于流动状态，在这一
背景下，“合则留，不合则去”成为了一种躲避舆论压力的选择。 然而，
流动并非京津平民处理社会关系困局的第一选项， 毕竟流动意味着抛
弃原有的社会资源，而京津城市文化在旗人生活方式的影响下，依然重

9. 出自《孟子·离娄上》，历代对于该句的解释版本甚多，本文在此使用的是流传最广泛
的版本，即无子嗣为最不孝.

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