Page 190 - 《社会》2022年第6期

丧礼相声与民国时期京津平民的社会关系运作

范，而在生活中则按照以血缘为中心的差序格局各安其位。 与义相同，
交情也是普遍的。 更重要的是，交情也十分重视以血缘为中心的差序
格局，在《白事会》中，甲只强调与乙的交情，而对于乙父则强调拟构的
“父慈子孝”；在《福寿全》中，发展交情的两方是身份地位相对接近的
乙（相声演员）和甲（管家）。换言之，交情并非“四海之内皆兄弟”，而是
有辈分、地位上的限制。 外人、陌生人之间的交情没有血缘纽带，但保
有交情的两方往往处于伦常体系中相对对等的位置，而与长者或权力
关系之上者则拟构了父慈子孝、君仁臣忠的关系。 由是，交情只存在于
同辈之间，被确定了的交情又可以延伸到双方的差序格局中。
“义”所根植的差序结构由血缘建构起来，其本质仍是不流动的乡
土社会。而交情则不同，它不再基于血缘，相反，流动是交情产生的重要
条件 。 在京 津 俗 语 中，处 处 有 交 情 的人 被称 作“外 场 人 ”（冯 蒸 ，2018：
191）。 相声《拉洋片》描述了最为理想化的外场人：“南走一千，北走八
百”（刘英男，2011d：374）。“外场人”存在的社会背景是人口流动下血亲
在社会关系网络中大大减少， 因此不得不与外人乃至陌生人建立亲密
关系，而交情正是在这一基础上产生的。
对比“义”“义气”与“交情”，其社会基础不尽相同。“义”基于乡土
社会，“义气”则是流民在江湖社会内部的交往秩序。“交情”所根植的
民国时期京津社会一方面没有乡土社会不流动的基础，无法补齐差序
格局核心圈层（血亲）的全貌；另一方面，在城市文化的影响下，又尝试
将外人、陌生人依其长幼贵贱摆放到父子、兄弟、君臣的差序格局中。
再来看占便宜。 《汉语大词典》对“占便宜”的解释是“用不正当的
方法，得到非分的好处”。 《白事会》中乙的占便宜包括两个层面：在口
头层面上，甲通过服“漂白大褂”在名义上占了乙家的便宜；在现实利益
层面，甲通过操办乙家丧礼而从中克扣一部分钱财。 由于相声是口头文
艺，口头的便宜显然在表现力上优于现实利益钱财的便宜。
占便宜与评弹艺人“走码头”时“基于经济利益的生存理性”（彭庆
鸿，2020）或“小人喻于利”（《论语·里仁》）并不完全相同。 《白事会》中
甲并非以操办丧礼为生，而《福寿全》中乙一步步加重丧服获得金条，乃
至打幡儿换遗产，都不能用简单的牟利或生存理性来衡量。 在占便宜的
背后是相声所呈现出的京津“帮闲”群体及其“帮闲”的心态。“帮闲”群
体有一定的生活来源，却又不甚稳定，在满足基本生存需要的前提下，

· 183·