Page 182 - 《社会》2022年第6期

丧礼相声与民国时期京津平民的社会关系运作

身份是逝者的管家）、乙（本色饰演一位相声演员）。 从丧服制度来看，
逝者无子，亦无承重孙，故其差序格局的最核心圈层处于真空状态，四
位已出嫁的女儿居于边缘地位。 逝者的管家甲则只需在吊唁服装上系
麻带，“吊服加麻” 不是重孝， 相比四位已出嫁的女儿需要服的齐衰更
轻，而乙则完全无需服丧。
1. 陌生人服丧
《福寿全》表演一开始，甲以管家身份邀请乙参加逝者（一位富商）
的丧礼，理由是逝者生前很喜欢乙的相声。 面对忠实观众最后的要求，
乙最初的反应是以时间不足为由拒绝。 甲随即表示出席丧礼后可以得
到相当丰厚的报酬，乙马上转变态度，同意参加富商之丧礼。
随即甲分四次要求乙不断升级服丧标准，从“多少挂一点孝”（吊服
加麻），到“袍子也穿上点儿得了”（至少是小功），再到“鞋也绷上点儿
得了”（在北方民俗中，逝者近亲穿白色孝鞋加红色鞋后跟），最后要求
带上孝帽子。 当然，乙每一次加重丧服都可以收到数根金条的好处。 民
国时期，北方民俗与《仪礼》所规定的五服有相当出入，并不能完全对
应，但是从甲不断升级的要求中可以看出，通过扎带子、穿袍子、穿孝
鞋、戴孝帽，乙不断接近逝者差序格局的核心圈层。
乙作为一个陌生人之所以能够进入逝者的核心圈层， 是因为逝者
是个富有的“绝户”。 在表演的一开始，甲曾对逝者及其家庭结构做了交代：
怹原籍这儿的人，可是久居国外。
新加坡、马来亚、爪哇、苏门答腊。 有怹不少产业。
我们老太爷没儿子。 （刘英男，2011a：453）
总结这些要素可以发现三个特点：第一，逝者在国内似乎没有紧密
的关系网络；第二，逝者财力雄厚；第三，逝者家庭结构极其简单，由于
无子，四位女儿又已出嫁，所谓家庭只有其一人。在逝者身后，管家以利
益为诱饵，诱导乙进入差序格局核心圈层（之后会提到，乙最终扮演了
逝者的“孝子”）， 这种做法模拟了家族中富而无子的支系为了传宗接
代，从家族贫弱支系中过继儿子的做法。 有所不同的是，乙与逝者全无
血缘关系，这一“过继”行为已经不可能是基于血缘伦理。
毫无疑问，乙进入逝者差序格局的核心圈层是为了丰厚的报酬，但
民国时期京津平民的社会关系尚未完全撕去“温情脉脉的面纱”。 对于
通过服丧进入逝者差序格局的核心圈层，乙有另一番说辞。 在甲最初邀

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