Page 180 - 《社会》2022年第6期

丧礼相声与民国时期京津平民的社会关系运作

由于兄弟二人争执不下， 与乙家全无血缘联系的外人甲开始居中
调停，并自告奋勇操办丧礼，表明可以“既要省钱又要露脸”（王文章，
2004：7），“家里外头都得让他满意”（马六甲，2007：209）。 因为“红白喜
寿事，这个没有内行办，你是白费钱办不好”，而甲“有朋友哇！ 王十二、
翟鹤龄、李文清、丛四爷，这都是久帮给人办红白喜寿事的”，所以甲能
够少花钱办大事。 在甲的调停下，兄弟二人这才停止争执，并在甲的指
挥下准备丧礼上的应用之物。
小家庭内部经济实力与血缘伦理的错位使一个外人获得了丧礼的
协调甚至主导之权力。 反过来看，借助为乙家筹办丧礼，甲也不自觉地
带入乙家“拟亲”的地位中，当甲表示“家里外头都得让他满意”时，已
然站在乙家而非外人的立场上。
2. 外人服丧
若以《仪礼》所载的丧服秩序来看，乙兄弟三人须服斩衰，乙的大姐
须服齐衰，甲无须服丧。 有趣的是，在马志明表演本中，甲也要求服丧
（马六甲，2007：208）。
甲：都穿上孝。 我也穿上。
乙：对。
甲：我来一个漂白大褂。
乙：行……哎？ 脱喽！
甲：怎么了？
乙：你是我们家什么人呀？ 穿漂白大褂？ 那姑爷才穿漂白
大褂呢！
作为亲属之外的好友，甲原无义务服丧。另外，根据民间习俗，丧服
压身，非亲属不宜服丧。如若好友执意服丧，则是对逝者莫大的尊重，更
是通过进入丧服体系来强化服丧者与当事家族的拟亲关系。 但是，甲虽
然提出穿孝的请求，但为自己选择了“漂白大褂”，亦即缌服———逝者女
婿应服之丧。 这一举动马上招来了乙的反感，其原因在于一旦明确了甲
服“缌服”，则等于承认甲对乙家女儿的所有权。 同时，缌服也是丧服体
系中最轻的，甲服缌服的要求实际上是以最轻的丧服换得了乙家女儿，
成为了乙家的姑爷，占了乙家的便宜。 6

6. 在北方民俗中，女婿（姑爷）在娘家属高位，俗语谓之“姑爷也是爷”，任何无血缘关系
而自称为对方父辈或姑爷的做法被称作“占便宜”。 在《白事会》的文本中，不 （转下页）

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