Page 129 - 《社会》2022年第6期

社会·2022·6

进而将东西方文明化合为一个新系统。 新系统强调的是对本国传统的
尊重、对西洋文明的有效借用，尤为重要的是，这一新系统是面向全人
类的（梁启超，2014：51）。 费孝通对于传统的态度是明确的，他认为“一
切新的都是从旧的里面诞生出来的……我们给予新旧之间一种承续和
绵延 14 的意义”（费孝通，2009c：484）。
在这样的背景下，费孝通提出发展“乡土工业”、振兴“民族工业”
的主张。 一方面，他不赞同全盘照搬西洋工业化的模式，认为应该在中
国既有经济传统的基础上发展出一条适合中国的工业化道路； 另一方
面，受社会主义思潮的影响，他主张经济发展的目的是为了中国大多数
人尤其是农民的幸福，因此，工业化不能以牺牲农村为代价，而是要以
复兴农村为使命。正如梁启超（ 2014：45）指出的，社会主义“是由工业革
命孕育出来。 因为工业组织发达得偏畸，愈发达愈生毒害，社会主义家
想种种方法来矫正他”。 费孝通（2009b：86）认为，当时普遍开展起来的
工业化造就了城市工业文明，乡村的家庭手工业系统被工厂替代，这个
过程必然会产生诸多社会问题。 最显著的便是如梁启超 （ 2014：16）所
言：“现在都会的生活和从前堡聚的村落的生活截然两途。 聚了无数素
不相识的人在一个市场或一个工厂内共同生活， 除了物质的利害关系
外，绝无情感之可言”。
早在 20 世纪 30 年代， 费孝通就以江浙一带的丝业为例探讨乡土
工业的必要性。 费孝通认为，丝业在农村一直都存在，大都市发展丝业
只是近几十年的事情，将丝业从农村移到都市，会对农村造成很大的创
伤；工业化并不是单纯的一件事，要与社会制度相互配合才行，否则很
容易重蹈英美的覆辙，导致社会的畸形发展。 对此，费孝通（2009a：251）
指出，“我们不要把工业看成是一个可以单独发展的东西， 不要以为工

14. 这个概念来自于柏格森。 费孝通（2009c：484）通过“游山玩水”的例子来谈他对绵延
的理解。 他谈到，有个人经历在其中，人对面前的景色会产生一种情感关联，所以说，人
是生活在历史参与的当下，这是传统积极的一面；但费 孝通也指出，当时的中国恰恰在
坚持传统坏的一面， 而工业化程度较高的美国则又完全漠视传统， 包括传统积极的方
面。 伯格森用绵延去批判理性主义，除了当下的时刻与历史相关联之外，他还强调人的
生命本能的力量也同样参与其 中，因此，对于未来 我们无 法真正 把握，更无法给 出一个
推测的发展规律，因为一切都在绵延之中，一切都有可能发生变化。 从这个角度看，费孝
通也是持类似的看法， 他认为传统并不是不可以发生变化的本质性存在， 它可以与新的
事物产生出新的配合形式.

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