Page 134 - 《社会》2022年第6期

“桑梓情谊”的现代转化：费孝通社会理论的情感维度

情感。 行为上表现为相互倚赖的程度，情感上表现为痛痒相关的深浅。
“痛痒相关”是理解费孝通早年社会思想的情感维度的关键。可以说，费
孝通的相关讨论都是指向现代化和工业化议题的，“痛痒相关” 是打破
现代式原子化个人的重要途径。 在费孝通看来，在工业资本主义催生出
的现代都市，人们在行为和情感上的联系都是淡漠的；而在乡土中国，
虽然人们在行为上相互依赖的程度不高，但在情感上的联系是浓烈的，
也就是痛痒相关的程度是较高的。“亲属情谊”和“桑梓情谊”均是这一
特质的体现。 但与新儒家对传统中国社会的判断有所不同的是，费孝通
认为亲属情谊在传统中国社会里痛痒相关的范围是有限的， 一旦超出
亲属所及的范围，痛痒相关即刻停滞。 也就是说，仅仅以“家”为基础推
进中国社会变革与现代化的发生是不够的。
不过，在中国现代化议题上，费孝通也并不完全与新儒家相左，他
还是极力在中国传统中寻找与现代文明契合的要素。 与新儒家“家本
位”思想不同的是，费孝通认为，“家”之外的“村镇地方团体”和“桑梓
情谊”与现代文明的契合度更高。 在这一点上，他综合运用了涂尔干和
马林诺夫斯基的学术思想。 首先，费孝通更倾向于赞同马林诺夫斯基的
地方主义，而对涂尔干的法团主义思想有所保留，他认为，中国的现代
化有必要以中国传统和乡村为基础，尤为重要的是，地方的活力是现代
中国诞生的保障。其次，费孝通对涂尔干所说的“社会凝固性的损蚀”是
极为警惕的，但是他没有采取涂尔干“道德迫力”的路径，而是继承了马
林诺夫斯基的经验主义传统，从道德情感入手，探讨保障地方团体活力
的情感基础。第三，虽然费孝通认为中国的“家”在现代化过程中有其局
限性，但他并没有因此否认“家”的重要性，他认为家是“温暖、舒适、食
料及感情等各种需要的满足的中心”（费孝通，2009d：500）。
在费孝通这里，“家”和“村镇地方团体”被重新配置。 具体而言，他
认为，中国的现代化应该首先将家庭内的经济合作移出去，基于中国传
统手工业发展出具备民族工业特质的乡土工业， 并将其置于乡村与市
镇中，而将重工业放到都市中。 同时，重建地方领袖人物和普通百姓对
于家乡的桑梓情谊，并将其建设成为一种普遍的道德情感。 这样，人们
在家庭内享受夫妻、亲子间纯粹的自然情感，而在家庭之外又有桑梓情
谊的羁绊，“人才”才能够留在地方。费孝通想通过这样的设置来安置中
国人的情感生活，使之逃离现代功利主义理性的冲击和侵蚀。 在这样的

· 127·