Page 126 - 《社会》2022年第6期

“桑梓情谊”的现代转化：费孝通社会理论的情感维度

的原始形态”，但二者又有着本质的不同：氏族是基于亲属关系，而邦国
是基于乡土关系（费孝通，2009d：379）。 但在家庭与氏族关系的问题上，
费孝通（2009f：140）认为，氏族与家庭在功能上存在巨大差异，家庭所
承担的主要功能是抚育， 而氏族还有政治、 经济和宗教方面复杂的功
能； 但中国传统的家在结构上却是一个氏族， 利用亲属的伦常组合社
群，也承担着政治、经济和宗教方面的功能，因此，中国的家具有氏族
性，是绵延的，而不像西洋家庭那样是临时的。中国的氏族“在生育制度
中其实并不是一个必须及重要的组织。 它是靠其他功能而得到发展机
会的。 一旦其他的功能不再利用亲属关系时，氏族也会像一朵花一般萎
谢了”（费孝通，2009d：382）。 也就是说，随着邦国的出现，氏族的重要功
能被替代之后，氏族就会消失，但家庭却不会，因为抚育功能依然要在
家庭内得以完成。 换言之，亲属路线的扩展到氏族为止，邦国的基础不
再是家庭和亲属感情。
费孝通这里提到的邦国是指西方近代出现的政治社会， 而政治社
会建立在契约精神基础之上。 费孝通依然沿着一贯的思路，划分了两种
类型的社会：传统社会和现代社会。 他借用梅因的理论，从继替原则入
手，用身份（ state）和契约（contract）来论述现代政治社会如何脱离家庭
和亲属关系，从而建立新的社会规范和原则。 费孝通（2009d：334）谈到，
在古代社会或者初民社会中， 人的社会身份与角色同家庭的关系是极
大的，“他入世哪一人家， 占着哪一个地位来决定他这一生应得什么样
的权利和义务，应做什么样的事。 这是全凭机会”，全凭身份，而契约则
是按照人的意志的选择自由订立的。 从身份到契约，显示的是“从机会
和命运到选择和自主”。
费孝通用“继替原则”做了具体的说明。在传统社会，亲属体系是继
替原则的基础。 费孝通（2009d：336）认为，从功能上讲，亲属体系与传统
社会是自洽的，亦有其自身的优势，比如说，“以亲属关系来做某项事的
资格时，可以免除很多发生竞争的纠纷”，因为在一开始，这个原则就排
除了没有资格的人在外。 它的问题就在于一种偶然性，人是永远无法选
择自己的父母的。 传统社会讲究的是稳定和秩序，以亲属关系为基础的
继替原则是与此相互配合的，两相配合产生世代排列、男女分殊、单系
偏重的社会秩序。 但是，将亲属体系用作继替原则在人们的心理和社会
关系上是有缺憾的。 亲属体系划分世代的标准是生物性的，用世代的秩

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