Page 123 - 《社会》2022年第6期

社会·2022·6

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阶段。 像英美的家庭，“两性之间的感情确是最原始和最自然的。 他们
因为没有亲子关系的拖累， 在两性之间可以充分地发展他们自然流露
的感情”（费孝通，2009c：491）；亲密关系在家庭之内，经济合作在家庭
之外，二者泾渭分明、互不干涉（费孝通，2009f：190-191），这样才让人
的情感生活得到健全的发展。 他也说道：“中国传统的安排，在我看来，
并 没 有 合 理 的 解 决 从 夫 妇 里 分 割 出 来 的 两 性 感 情 的 发 展 ”（费 孝 通 ，
2009d：259），人们自然而然的情感在家庭内受到了阻碍。
费孝通所倡导的这种健全的情感生活还关系到恋爱问题。 10 对于
乡土中国的婚姻而言，两性之间的自由恋爱是危险的、不稳定的，不利
于社会秩序的建立（费 孝 通 ，2009f：145；费 孝 通 ，2009d：253），因 此 ，是
不被提倡的。 但是，费孝通认为，健全的社会应该是能够让人的原始情
感、自然情感得到流露，应该是自由的，不应该去遏制它。 而他又认为，
两性之间的爱恋是基于生理上的冲动，并不是一种“理知”（原文如此）
的活动。 要想让这种情感得到健康的发展，就势必要变革家庭的使命，
将家庭的使命设定为两性情感发展与孕育的温房，而不是将家庭视为
社会责任和义务的承担者。 因此，要想让人过上一种健康的情感生活，
即要减轻家庭内夫妻的任务，甚至只有性和感情，完全不 需 要 去 经 营
夫妻间的合作（费孝通，2009d：265）。 显然，在费孝通关于未来中国的
憧憬中，是要建立一种新式的家庭，家庭内部夫妻之间的经 济 合作 以
及抚育工作都放到家庭外面由专门的机构来负责。 在这样的家庭里，
夫妻之间的两性之爱得到最大程度的尊重与发展。 他也坦言，“两性感
情发展的自由是现代的特色”，要建立在工业发生，都市兴起，女性的
职业得到发展的基础上（费孝通，2009c：495）。
9. 虽然他认为英美家庭代表了较高的发展程度， 但这种观点并 不是进化论的观点，而
是类型比较。 比如在对待历史问题上，费孝通（2009b:31）是反对进化论的，他不认为 历
史有一个明细的规律可寻，也不认为对过去历史的研究能够预测未来的发展态势，也因
此，他提出比较社会学的方法，强调不同社区形式之间的比较。 他认为，进化论学派强调
的是不同社会阶段之间的必然关系， 而社区形式不认为各形式之间有必然关系 （费孝
通，2009c:170），只是强调比较的意义。 比如，他对于禄村和江村的比较研究，并不是说
在经济发展模式上，禄村是江村的过去形态，江村就一定是禄村的未来形态。 他也是在
这个意义上看待历史研究的意义， 认为对过往历史的研究能够有效地探讨旧的事物如
何调适，如何与变迁着的事物形成新的平衡的整体.
10.费孝通关于恋爱和婚姻的讨论与“五四”前后的相关讨论不无内在关联。“五四”前后
的反传统思潮首先从家庭革命开始，当时关于婚恋的讨论可参阅：张京生等，2011.

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